Мозг взорван Оо

Всё-таки историю древнего мира у нас в школах как-то странно преподают. Каждую страну отдельно - отдельно Египет, отдельно Междуречье, отдельно Китай, отдельно Грецию с Римом, и всё это в 5-6 классах. В результате у обычного человека остается двойственная картина в голове - с одной стороны полная путаница в хронологии, у меня вот лично Троя, Александр Македнонский, Юлий Цезарь, Пунические войны и восстание Спартака где-то рядом лежат в памяти, а с другой стороны - абсолютный раздрай в географии, потому что Египет и Греция изучались отдельно друг от друга и значит точек соприкосновения не имеют, а Ближний Восток - он вообще из библии, а библия сказка, поэтому Иудея - сказочная страна, которая непонятно где находится.
К чему это я? А вот собственно: читала сегодня книжку - Густав Эдмонд фон Грюнебаум "Классический ислам. 600-1258". Так вроде интересно, только запутанно немножко, да еще и я не в теме совсем, но потихоньку разбиралась, пока не дошла до одной фразы: "Духовная и политическая ориентация на восток, в сторону Китая, прежде доминировавшая, отныне сменилась ориентацией на юг, в сторону исламского мира. Битва при Таласе (июль 751), в которой западные тюрки и арабы нанесли сокрушительное поражение последней китайской армии, посланной в Центральную Азию, означала ликвидацию прямого китайского влияния и в то же самое время конец надежд согдийцев на политическое возрождение."
Кто-нибудь знает - это реально арабы с китайцами воевали? Потому что повторюсь - я вообще не в теме.

Ну и так, немного хохмы с работы. Даже не совсем хохмы - просто правила список по земельному налогу, а там перечень областных сельсоветов есть. А я еще в деревнях пошарила... В общем наслаждайтесь - названия реально существующих деревень Нижегородской области:
Питер, Урвань, Выползово, Чуварлейка (и не одна), Размазлей, Туркуши и Туртапки, Шпага, Блюдо и Сухоблюдное, Мерлино, Слезавка, Волчиха и Котиха, Криуша, Ковакса, Черепаниха и Слониха, Радость и Радуга, Карандаши и Карандашики, Чернуха, Большое и Малое Мурашкино, Рылово и Чуркино, Большие и Малые Могильцы, Цибрики, Шмаки, Сухая Хохлома, Гумнищи, Селищи и Ключищи, Победиха, Крутец (2 штуки), Крутиха и Большие Крутяки, Лом и Вилы, Лисьи Ямки и Девичьи Горы, Чапурда, Большое Бедрино и Каленки, Пикшень и Чиреси, Мочалка и Колотуха, Большое Содомово и Оголихино, Подкопайки, Побегайки, Разгуляйки и Разливайки, Заскочиха и Межуйки, Пумра, Смышляйки и Скородумки, Мисюриха и Большая Якшень.

@музыка: Наутилус_Помпилиус - Чугада

@настроение: пейнтер поставила ^^

@темы: по жизни, интересности с работы, праминя, ислам

---

вечерррр

Здравствуйте, Hawkmoon!

Долго думала, что Вам подарить - надеюсь угодила Небольшая такая лесная застава...


На фотографии не видно, но с другой стороны у стены есть лестницы и помост или как это назвать, в общем на нее можно забраться, край стены будет где-то по плечи. Ну и второй этаж башни - действующий. И третий - тоже.
Расположена она в деревне Пруды, что на стыке Сухобезводного и Краснобаковского районов Нижегородской области. Кроме того у поселка Пруды размещены 3 исправительно-трудовые колонии, начальник одной из которых в середине девяностых придумал сделать из лесной полосы рядом с местными прудами приличную зону отдыха (как говорят, он всю жизнь мечтал побывать на Женевском озере, но денег не было - вот и решил воссоздать у нас что-то похожее). В результате сейчас в Прудах каждые летние выходные собирается куча народу со всех окрестных деревень, гуляют с детьми, жарят шашлыки (арендовать мангал и беседку, которых больше 20, а также купить мясо и дрова можно прямо на месте), каждая клумба закреплена за конкретной бригадой заключенных, которые за работу получают послабления, а благодаря большому количеству "людей в форме" отдыхающие ведут себя прилично. И никто не мусорит. Кроме беседок в парке полно деревянных и не только скульптур, есть даже фонтаны, можно арендовать водные велосипеды и лодки и вообще отдохнуть от души) Мы с семьей приезжаем туда за 20 километров - действительно очень хорошее место. А зэки... ну что зэки - тоже люди, тем более что там только за "среднюю тяжесть" сидят.

У меня в профиле ссылка на домашнюю страницу - там есть альбом с фотками, так и называется - Пруды.

@музыка: Lunasa - The Miller of Drohan

@настроение: Мы уйдем из зоопаркааааа...

@темы: по жизни, Нижегородчина, архитектура

---

а просто...

Сегодня я наконец-то работала весь день. Слава тебе господи. Арчи опять глючил, но не задевая мои интересы. В результате на завтра осталось только написать мониторинг - и можно будет снова залезть в книжки Люблю свою работу. И начальницу свою люблю - редкой вменяемости человек.
Недавно заметила, что практически перестала слушать песни на английском. Не знаю почему - но в плей-листе японцы, французы, немцы, ну и наши естественно - а из англичан/американцев одна луназа, да и она скорее на валлийском поет. Японцев регулярно путаю с украинцами (и те и другие поют знакомыми звуками, так что легко подпевать, и те и другие - непонятно), из французов кроме вечной Фармер запала на Garou - от его голоса реально мурашки по спине поднимаются и бантиком на шее завязываются.
А в городе весна, кругом бродят жутко серьезные и надменные галки, за городом уже что-то горит и в воздухе пахнет дымом, а Волга кажется какой-то ртутно-свинцовой - темная серая вода поднялась до самой набережной, и медленно перекатывается, как еще не согревшаяся на солнце змея. Напрягает только колотун и отсутствие горячей воды, но подпевать японцам я продолжаю))

@музыка: CELINE DION - POUR QUE TU M'AIMES ENCORE

@темы: по жизни, музыка

---

ну не умею я заголовки писать...

Здравствуйте, уважаемый Loony

Как я слышала, на Комодо водятся гигантские вараны... К сожалению варана я не нашла, но надеюсь эти гигантские муравьи Вам понравятся






День как день... Опять ссорилась с Мишей и Сашей, нашими мальчиками-одминами. Эти два... хмм... нехороших человека до обеда обновляли базу, без которой я работать не могу. В результате полдня опять за книжкой - на этот раз про древнюю Москву. Узнала, что в какой-то период времени власть над Москвой была разделена между братьями-князьями, каждый из которых получал свою часть доходов и по очереди назначал посадника. Забавно, мне почему-то раньше казалось, что Москва - оплот абсолютизма. Это всё школьные учебники виноваты, не зря я в школе историю не любила.
Недавно дочитала "Англо-бурскую войну" Конан-Дойля. Какой милый образец пропагандистской литературы, стиль просто завораживает: "Верные солдаты 12 часов под палящим солнцем по очереди зажимали рану храброго лейтенанта", "Наши благородные противники проявили истинное милосердие", "Так трагично оборвалась жизнь майора ...., прекрасного солдата и великолепного игрока в поло", и так вся книга В общем кто читал Буссенара "Капитан сорви-голова", тот поймет - то же самое, только с другой стороны + имперская идеология из серии "они боролись за правое дело и Родина их не забудет".
Что поразило - он после каждого боя называет точные потери, убитых и раненых, до солдата. То ли прием такой, то ли действительно настолько считали... Хотя может быть реально считали - насколько я помню, в Англии не было службы по призыву, исключительно волонтеры, то бишь контрактники, а им платить надо - вот и подсчитывали. Всё-таки это сильно сказывается на отношении к каждой отдельной солдатской жизни.
И еще - во всей книге ни одного пренебрежительного отзыва о противниках. Никаких "грязных буров", "глупых крестьян" и "мерзких повстанцев", исключительно "наши благородные противники", "великолепные солдаты" и "заблуждающиеся патриоты, искренне любящие свою страну". Даже тема взяток в крюгеровском правительстве - походя, едва задевая.
В общем книга достаточно интересная, насколько может быть интересно описание военных действий.

@музыка: Тролль гнет ель - Вдовья печаль

@настроение: а горячей воды всё нет...

@темы: англо-бурская война, Конан-Дойль

---

Мооа, добро пожаловать!

---

лето, велик, город

Я люблю трамваи. Честно. Всем сердцем. Двухвагонный трамвай - лучший друг велосипедиста. Когда ты минут десять стоишь у сложного перекрестка без светофора и боишься переехать дорогу, звон трамвая становится желаннее пенья райских птиц Потому что пока это чудо магловской техники поворачивает - остальные "чуда" стоят, и только ты, почти прижимаясь плечом к красному боку, наконец-то едешь.


На велике вообще весело кататься по городу, особенно одной и куда глаза глядят. Сегодня пыталась из Сормова добраться до пл.Ленина, но остановилась рядом с виадуком на Мещерке - всё-таки тяжело после пятилетнего перерыва. Сложнее всего - с тормозами, в детстве достаточно было отжать педаль, и велик тормозил, а теперь эти рычажки на ручках
В добавление ко всему я наверно произошла от сусликов, которые при виде опасности замирают и прикидываются мертвыми. Я регулярно пытаюсь сделать то же самое, одновременно затормозив, но торможу ногами, в результате чего не останавливаюсь и пугаюсь еще больше... Зато мама говорит, что мне можно работать каскадером - так я красиво падаю!
Еще я поняла, что хороших людей всё-таки больше. Ну или моя наглость так действует, что мне сопротивляться сложно... В общем спрыгивая с очередного бордюрчика я так двинула по рулю, что он провернулся немного (ндя, сила есть - ума не надо). Хотела уже возвращаться, неудобно жутко, но тут гляжу - на обочине стоит грузовик, мужик возраста моего деда колесо меняет. Я существо наглое, но вежливое: "Извините пожалуйста, у вас ключика не найдется?" Нашелся! Этот добрый дядя еще и сделал всё сам. И говорил даже не матом! Хорошие люди есть! И их много! (Марынко, это я для тебя пишу).
Но самое веселое то, что я живу на восьмом этаже. Господа, вы пробовали когда-нибудь засунуть в стандартный лифт спортивный велик? Не знаю сколько весит эта сволочь, но иногда кажется, что больше меня. И его надо поднимать на дыбы. Правда самое сложное - вытащить потом, потому что когда двери лифта открываются, эта зараза норовит опуститься на оба колеса, одновременно долбанув тебе педалью по ноге. Но я обычно оказываюсь быстрее
И пока каталась - думала. Над одной фразой наших "любимых" местных властей. Они хотят вырубить старые деревья на съездах, и проводят конкурс по этому поводу. Только видимо "вырубка деревьев" показалось им недостаточно умным выражением. Они думали, наверно долго... В результате вышло миленькое решение с чудесным названием "О проведении конкурса на реконструкцию зеленых насаждений путем их ликвидации". Ндя, верно говорят - медики чтоб их никто не понял общаются на латыни, а юристам приходится довольствоваться русским языком.

@музыка: Lгnasa - Bealtainne

@темы: интересности с работы, праминя

---

мифы коми

Давным-давно делала подборку по финно-угорской мифологии, искала мордву, о нашла только коми. Если кто-то знает книги по мордовской мифологии (Мельникова-Печерского "Очерки мордвы" не советовать, есть уже) сайты по этой тематике - просьба написать.

Итак, коми.
Создание мира, боги

До сотворения мира была только вода, и по ней плавала утка. Утка снесла два яйца, из которых вылупились братья: Ен и Омöль (у коми-пермяков - Куль). Они захотели создать сушу, стали нырять за землей вниз, ко дну моря (по другой версии - ныряли за 3-м яйцом, снесенным той же уткой). Землю (или яйцо) достал Омоль, из неё насыпали сушу. Потом братья стали создавать животных. Омоль сотворил значительно больше животных, чем Ен. Им были созданы хищные звери и птицы, все рыбы, а также лось, олень и заяц, но впоследствии Ен видоизменил этих трёх животных и рыб, после чего они стали считаться его творениями, а людям было разрешено употреблять их в пищу. Ен сделал первую скрипку (сигудöк), но она зазвучала только благодаря помощи Омоля. Ен изобрёл кузнечество, но научился сваривать железо только после того, как последовал совету Омоля. А потом братья поссорились, и Ен хитростью заманил Омоля и всех его духов-помошников в сделанные им глиняные горшки и закопал их в землю. При этом один горшок разбился, и часть духов разбежалась по земле. Так Омоль стал владыкой мира мертвых и позднее (с приходом христианства) слился с образом Сатаны. Но при этом в повседневности коми с богами-демиургами не сталкивались, они общались только с теми самыми разбежавшимися духами.
Кстати, это просто забавно: мир мертвых (позднее слившийся с христианским адом) коми представляли как место, "где холодно, много мошкары, и дым кругом."


Главные духи

Олысь («дух-хозяин, дух»)– аналог домового, общее название.
Другие названия: керкаса "домовой", керка айка "старший, хозяин дома", карта чуд "дух хлева, хозяйственной части дома", гид ань "конюшенная женщина", гид айка "хозяин, старший конюшни", гид олыся "дух конюшни", шы ань "женщина хлева", пач сай айка "айка из запечья", паччöрса "напечник".
Ряд терминов отмечает какие-либо черты из внешнего облика домового духа: виж кока "желтоногий", гöрд гача "красноштанный", еджыд гача "белоштанный", сера-котша "рябой - в подпалинах".
Хорошим Олысь считался, если он обеспечивал благополучие дома, его обитателей и домашнего скота или хотя бы "не обижал". Если Олысь был чем-то обижен, то он ночью "давил" спящих людей: им снились кошмары, в груди после сна была тяжесть, или же он заплетал им во сне волосы и лизал лоб. Нелюбимым лошадям Олысь запутывал гривы и гонял их по конюшне. Начавшего проказить домового духа полагалось умилостивить угощением. У коми-пермяков считалось, что он любит топленое молоко и квашеную капусту. Угощение ставили у кошачьего лаза в подполье и приглашали Олыся его отведать. Существовал специальный заговор, в котором домового духа просили вести себя спокойно, беречь хозяйское добро и прогонять мышей, чтобы они не портили продукты. Читали этот заговор там, где хранились продукты: в сенях, амбаре, подполье. После прочтения заговора в щель на полу прятали нож или серп чтобы закрепить его силу. Обязательное угощение дворовому духу полагалось в Вербное воскресенье, которое считалось праздником духов-хозяев дома. В хозяйственный двор выносился рыбный пирог, Олыся приглашали на угощение и просили его беречь, холить и любить скотину. Ради этого праздника, чтобы доставить «хозяину» удовольствие, лошадям подстригали хвосты, а коровам украшали рога, подвешивая на них красные и синие тряпочки.
При переселении в новый дом обязательно полагалось с собой приглашать духа-хозяина старого дома. У удорских коми-зырян после приглашения ставили на пол коробку, наполненную пухом, и звали в нее Олыся, после чего несли коробку в новый дом. У коми-пермяков домового духа приглашали в поставленные на пол старые лапти. В новом доме сразу же открывали подполье, чтобы он из лаптей мог переселиться в свое новое место обитания.
Четкого представления о внешнем виде домового духа не существовало, обычно он был невидим, но мог появиться в антропоморфном облике: дед "старик", ань "женщина", в виде серой кошки или собаки, в виде мохнатого комочка и т.д.


Ворса, Ворысь – лесной дух-хозяин, леший.
Живым воплощением лесного духа или его ипостасью у коми считался медведь. Иногда Ворса летал над деревьями в лесу, появляясь и исчезая, как птица с шумным полетом. Его голосу приписывался крик филинов в лесу. Обычно же владыка леса оставался невидимым, или же появлялся в виде ветрового смерча, который, по представления коми, свидетельствовал о совершавшемся путешествии целой группы леших, воспринимаемом как свадебный поезд. Если кто-нибудь смотрел на вихрь между ног сквозь растопыренные пальцы рук (интересная поза…), то он мог увидеть лесного духа воочию. Иногда представал в человеческом облике. По различным версиям Ворса от обычных людей отличает гигантский рост (с сосну) и отсутствие одежды; высокий рост, некрасивость и бородатость; вывернутые пятки ног (табъя кок) и прозрачность костей; отсутствие бровей и ресниц; отсутствие тени. Лесной дух мог иметь и ничем внешне не примечательный облик: рослый человек в черном суконном кафтане, молодец в синем или белом шабуре, запахнутом левой полой наверх. Жили лешие, по представлениям коми, в глухих лесных чащах в треугольных домах и вели там обычное крестьянское хозяйство.
Ворса совершенно нейтрален к досконально соблюдающим все нормы и правила поведения в лесу, предупреждает без каких-либо особых последствий за мелкие нарушения, за серьезные проступки может полностью лишить удачи в охоте и, напротив, за оказанную помощь наградить богатым промыслом. Часто Ворса сражается с Васа – водяным.
Существовали и духи-хозяева различных видов лесных зверей: хозяева лисиц, медведей, белок и т.д. Время от времени они переселялись из одной местности в другую, и на весь срок их отсутствия исчезали звери определенного вида.
Гнев со стороны лесных духов-хозяев вызывали неуважение к своим товарищам, несоблюдение чистоты в местах обитания зверя и птицы, оскорбление добычи. Охотники верили, что, если кто-либо возьмет из сложенных в хранилище чужих белок или рябчиков, сам в течение года не убьет ни штуки.
В то же время, существовали представления и о неспровоцированных, чисто негативных в отношении людей проделках Ворсы. В частности, воздействием лесного духа объяснялась потеря ориентировки в лесу. Считалось, что, чтобы найти правильную дорогу, заблудившемуся было необходимо перевернуть стельки в обуви. Если и это не помогало, следовало ждать, пока Ворса, натешившись, сам не появится перед пострадавшим и не задаст ему вопрос: "Кому ты веришь, богу или Ворсу?". Если следовал ответ, что Ворсу, он выводил заблудившегося из леса.
Более серьезным проступком было приписываемое лесному духу похищение людей. К нему попадали "проклятые" (посланные к Ворсу) дети. Он уводил к себе также всех воров и мошенников, оказавшихся в лесу. Но он похищал и ни в чем не провинившихся людей, поселял у себя в доме и загружал тяжелыми хозяйственными работами. Считалось, что если в доме Ворса ничего не есть и не пить, то он отпускал своего узника. Иногда он отпускал похищенного через некоторое время. Более благосклонен он был к похищенным им (не "проклятым") детям. Таких детей Ворса не загружал тяжелой работой и скоро отпускал. Иногда он мог похитить и женщину, которую потом содержал вместо жены. И скотину мог увести…
При этом для людей, попавших в дом Ворса, изменяется ход времени. За пять лет молодые становятся седыми стариками. В быличке о похищенной Ворсой в начале 30-х годов молодой женщине-геологе говорится, что она пробыла в его доме всего месяц-другой, и тем не менее, отпущенная им вернулась седой старухой.
Для обеспечения удачи в промысле полагалось приносить дары лесному духу. Обычно это приношение приурочивалось к началу промысла, а также делалось в честь первой добычи. Охотники на Выми оставляли на осиновом пне первого добытого рябчика, предназначая его Ворсе. Существовало поверье, что лесные духи любят сказки, поэтому их рассказывали вечером, чтобы на следующий день была удача в промысле.
Наряду с духами-хозяевами леса у коми существовали представления о других видах лесной нежити, которые относились к людям сугубо негативно. В какие-либо договорные отношения с человеком они не вступали, в свою очередь, никаких подношений или жертв им не приносилось. В отличие от лесных великанов-людоедов менквов у обских угров, внешний вид этих духов у коми, как правило, не описывается. Злые лесные духи часто появлялись в большом количестве, целой ватагой, что и отличало их от Ворса. Появление злых духов могло быть немотивированным, или же за незначительный проступок они пытались наказать провинившегося неадекватно сурово.


Мелкие духи

Войшoрвойся (воршойся, войщоркадза, ойщорика) - полуношница, злой дух женского пола, особенно опасный для людей в полночь.

Дзи-Дзи - похищал оставленных без присмотра детей, о их дальнейшей судьбе сведений не имеется. Обладал антропоморфным обликом, хотя значительно отличался от обычных людей: он был высокого роста, но плоский, как доска, рот и глаза у него были тоже были большие и очень узкие, какие-либо другие черты лица не различались.

Калян – нечистая сила, способная принимать человеческий облик. Им обычно пугали детей. Могла появиться в виде высокой девушки с длинными косами и синими глазами, одетой в шелковый синий сарафан и новые башмаки. Она варила в колодце пельмени и приглашала людей угощаться ими. Когда её обливали кипятком, она скрывалась в колодце или в реке. К женщине, у которой длительное время отсутствовал муж, Калян могла явиться в облике её супруга. Свою истинную сущность лжемуж обнаруживал во время еды, обнажая лошадиные зубы, или разуваясь - вместо ступней у него были коровьи копыта.

Кикимера (кикимора, титимера, титимора, шышымер) – зловредный домашний дух, который поселялся в доме и досаждал его обитателям. Считалось, что в новый дом кикимеру подселяли плотники, обиженные чем-либо хозяином. Для этого они накапывали на щепку несколько капель крови из мизинца на левой руке и прятали ее в срубе. Чтобы избежать этого наказания, новоселы тщательно собирали все оставшиеся от постройки дома щепки и сжигали в печи. Но иногда зловредный дух поселяется и в старых домах и изгнать его бывает очень трудно.
Основными действиями, приписываемыми кикимере, являются разбрасывание различных предметов и создание ночных звуковых эффектов. Иногда ночные шум и грохот были столь невыносимы, что хозяева дома были вынуждены его покинуть

Кок пола – «одноногий», дух, который потерял ногу, попав в охотничий капкан. С тех пор вредит людям, покрывая ржавчиной изделия из железа.

Кывтом - был лишён языка охотником, напоившим его предварительно вином, за то что он ему досаждал. За полученное увечье стал мстить людям, насылая на них простудные заболевания. Деятельности Кывтома приписывали болезни горла и носа, насморк, чихание, головную боль.

Люзимер - олицетворял вихревые потоки воздуха, вызывающие вращение воды в водоемах, зимой поземку в поле, а во время сенокоса разносящие уже собранное сено по всему лугу. Считалось, что он боится табака и, чтобы он перестал проказить на лугу, было достаточно произнести вслух название этого зелья.

Ныртом – «безносый». Нос ему отрезала серпом какая-то женщина, когда он, приняв вид красивого парня, подбирался к ее грудям, но чем-то обнаружил свою нечеловеческую сущность. С тех пор он мстит женщинам тем, что варит зелье и с его помощью насылает на детей болезни: чирьи, краснуху и др.

Шувгей - Наименование является производным от глагола шувгыны "шуметь, бушевать, свистеть, нестись с шумом".
Шувгей имеет вид вихря, иногда смерча; в таком виде он разбрасывает сено, скошенное в праздничный день. Однако, более опасен Шувгей тем, что похищает людей. Похищенный человек становится невидимым для внешнего наблюдателя и уносится в вихре. Сами похищенные воспринимают Шувгей по разному. Ребенку Шувгей может увидеться как хоровод веселящихся детей, зовущих к себе; если ребенок протянет к ним хотя бы руку, то навсегда останется среди них, т. е. во власти Шувгея. Шувгей похищает детей, оставленных без присмотра на мосту, в овине, в хлеве, в голбце, а также проклятых матерями детей. Шувгей может иметь облик умершего родственника: женщина накануне похищения говорит о своих встречах с умершим мужем. Мужчинам-охотникам на лесном угодье Шувгей является в облике девушек, зовущих к себе, но может быть невидимым, в таком случае охотник слышит зовущие его голоса, стук в дверь или в окно.
Наиболее действенным из оберегов от Шувгея считаются: шелковая нить, повязанная вокруг талии, а также кристаллики сулемы, которые носят в специальном мешочке на груди. В охотничьей избе в качестве оберега используется топор, положенный под полати или на порог

Шуа – у печорских коми-зырян грозный бог/дух с не вполне ясными функциями. Согласно преданию, вблизи горы Тöлпозиз "Гора-Гнездо ветров" есть восемь каменных человеческих фигур. Когда-то они были людьми, но при восхождении на гору были превращены Шуа в камни за производимый ими шум. В Уральских горах находится оз.Шуа-ты, в котором живёт Шуа или же его дух. Пойманную из этого озера рыбу воспрещалось есть на его берегу. Нарушившему запрет рыба в нём больше никогда не попадалась.
Юртoм морт - «безголовый человек». Согласно легенде, некогда на р.Мортъюрва (< морт "человек", юр "голова", ва "река"), левом притоке р.Ылыч, впадающей в р.Печора, который тогда еще был безымянным, промышляли два охотника. Один из них был опытен и очень удачлив, за время промысла его кладовая доверху заполнялась ценной пушниной. Другой был неудачлив и его кладовая стояла пустой. Позавидовав успехам своего напарника, он подстерёг того во время питья воды из реки и отрубил ему голову. Безголовое туловище убийца бросил в реку, а голову в лесную чащу. После этого события темными ночами у реки стал появляться безголовый дух, отыскивающий свою голову.

Шишига – женский водяной дух, обитавший в р.Каме. Считалось, что иногда Шишига вылезала из воды, и ее видели сидящей на крутом берегу Камы, над омутом, расчесывающей длинные черные волосы. Увидевшему её предстояло вскоре утонуть или же умереть по какой-либо другой причине. Ею пугали и пугают до сих пор детей, предостерегая от купания в омутах угрозой, что их утащит Шишига.

Öшымöс чуд – дух-хозяин колодца, обычно нейтрален к людям, но иногда он начинает проявлять к кому-либо неприязнь: кидается мусором, щепками, не дает брать воду. Считалось, что отмеченный таким образом человек вскоре был должен умереть

Ичотик – мелкий водяной дух, дитя водяного духа-хозяина. Ичотиками становились также утонувшие маленькие дети. Незлое шаловливое существо, не обладающее особым могуществом.

Араль (от глагола «арзыны» - вопить, кричать, реветь) – дух-хозяин лесной избушки. Чаще всего он фигурирует в сказках типа русского "Морозко": мачеха посылает старика отвезти нелюбимую падчерицу в охотничью избушку и оставить там; дочь старика, оставшись одна, готовит еду, угощает мышь (реже - петуха); в полночь приходит Араль и предлагает сыграть в горань (жмурки). Падчерице в благодарность за угощение помогает мышь, бегая с серебряным колокольчиком по углам. С криком петуха Араль падает оземь и вместо него остаётся груда золота и серебра. Родная дочь старухи, посланная за богатством, отказывается угостить мышь; Араль в ходе игры настигает девушку и ударом посоха по лбу убивает. Араль по пути в избушку описывает свой путь, перечисляет перейдённые им ручьи и реки и напевает: "Иду я, иду, сам я с вершок, борода с веник." Образ Араля часто чередуется с образом медведя, лешего, хозяина охотничьей избушки, выгоняющего (наказывающего) охотника или состязающегося с охотником.
"Старичок с вершок, борода с веник" часто встречается в коми-зырянских волшебных богатырских сказках: бьёт двух братьев-богатырей, оставленных готовить еду, затем, оставив клок своей бороды на том месте, где его привязал третий богатырь, убегает в подземный мир, где его настигает и убивает сказочный герой, при этом освобождая пленённых красавиц.

Глот - непонятное существо, живет в омуте, похищает скот, приведенный на водопой, и проглатывает его целиком. Способ избавления: нужно зашить в коровью шкуру колдуна, который не нуждается в воздухе, дав ему с собой нож, и скормить это Глоту. Колдун разрежет шкуру и Глота изнути, после чего тот должен издохнуть. Ребра погибшего Глота используются в качестве столбов для ворот.

Гундыр - традиционный образ сказочного чудовищного великана с 3-мя, 6-ю, 9-ю, 12-ю, 24-мя головами, чаще всего имеет человеческий облик, ездит на коне, живёт в доме, во дворце, выполняет хозяйственную работу и т.д. Гундыр носит железную рубашку, приходит ночью, обитает как под водой, землёй, в горе, так и на горе, на небе. Чаще всего выходит из-под воды или прилетает в виде сьöд кымöр "чёрной тучи", лöз ру "синего тумана", сьöд тшын "чёрного дыма".
Основные функции - противник сказочного героя; хозяин места (озера, моря, горы); хозяин волшебного богатства, волшебного предмета; пожиратель людей (реже - солнца); похититель чужих жён, невест; часто - муж, сын, зять Ёмы (Бабы Яги). В устной сказочной и несказочной прозе контаминирует с образами Волчьего царя, Беса, Кощея, "иного царя", медведя, лешего, водяного Глота. В просторечьи термин Гундыр широко применяется в качестве ругательства.

Кам - сказочный персонаж, хранитель огня. живёт в избушке, находящейся в глухом лесу (или на небесах), подобно Бабе-Яге (Ёме). Как и ей, ему прислуживают волки. Кам враждебен людям, но отпускает тех, кто отгадывает заданную им загадку. Основной функцией является охрана находящегося в его печи огня, который он постоянно раздувает. Кам обладает огненным дыханием, а его смерть находится в самой раскаленной головне из имеющихся в его печи. Убивает его девочка, у которой он похитил брата, превращенного в барашка. Девочка узнает у колдуньи секрет смерти Кама, получает от нее путеводный клубок и кочергу, находит избушку Кама и вытаскивает кочергой смертоносную головню из печи. После этого огонь начинает принадлежать всем людям.

Лёма - лесной дух-женщина, представляли в виде сгорбленной старушки в грязной одежде с клюкой в руке. Она заманивала детей в свою избушку в лесу и насильно там удерживала.

Нюр Чуд - дух-хозяин болота.

Пипу Морт - кровожадный монстр, сделанный из осинового дерева. По одной из фольклорных версий, охотник, находясь на промысле, устал от одиночества и решил сделать себе товарища из дерева. Он вырубил из осинового бревна человекоподобную фигуру, стал с ней разговаривать, уговаривая пробудиться к жизни. После долгих уговоров Пипу Морт ожил, встал, стал ходить и есть, как обыкновенный человек. Они стали промышлять вместе, причем, добыча была очень богатой. Но вскоре охотник стал опасаться своего спутника и решил от него убежать. Он выбрал момент, скрылся и успешно добрался до дома. Пипу Морт последовал за охотником, несмотря на то, что все двери в доме были закрыты с молитвами, перегрыз их и ворвался внутрь, но в это время прокричал петух, деревянное чудовище упало бездыханным, и для полной безоопасности было сожжено.

По другой версии, Пипу Морт был сделан неизвестно кем и находился в лесу в виде своеобразной деревянной скульптуры или антропоморфного идола. Охотник, раздосадованный неудачным промыслом, увидел его и выругался. Пипу Морт ожил и пошел за ним. Охотник испугался, добежал до своей промысловой избушки и заперся в ней, перекрестив дверь. До полуночи Пипу Морт грыз дверь, но не сумел попасть в избушку. То же самое произошло и на следующую ночь. Наконец на третью ночь он смог попасть в избушку через дымоволок, который охотник забыл перекрестить, и убил свою жертву.

Чери бöжа ныв - "с рыбьим хвостом девушка". Девушка с рыбьим хвостом вместо ног и длинными русыми волосами живет в глубоком омуте. Ясными ночами при полной луне она поднимается из него, садится у берега, оставляя хвост в воде, расчесывает свои волосы и негромко напевает красивым голосом. Один молодой парень услышал это пение и так был им зачарован, что стал приходить еще, а в результате сошёл с ума.

Чов юса ныв - "девушка с реки Чов". Некогда в верховьях р.Чов (вблизи г.Сыктывкара) в омуте утонули какие-то девушки, после чего на ветках больших сосен стали видеть сидящую девушку в белой одежде и с длинными волосами. Она непрерывно пряла, если ночью луну закрывали облака, девушка пронзительно свистела и кричала: "Белая, свети!" После чего облака сразу же расходились. Из-за этой девушки в верховьях Човью запрещалось рубить лес.

@темы: мифология, коми

---

Пятниццо ^^

Итак, я снова дома. День опять дурной - что-то Арчи глючит, сильно, поэтому полдня не работала. Дочитала Данилевского, основной текст так и остался малоинтересным, зато приложения понря. Точнее понря два из них - о возможной судьбе Святополка Окаянного и о той дани двухлезвийными мечами хазарам, предпочитавшим сабли. А вот критика Фоменки, история с велесовой книгой и разбор теории о Киеве - втором Иерусалиме - не заинтересовали.

Итак, Святополк Окаянный. Убийца первых русских святых Бориса и Глеба, приемный сын Владимира Святого и брат Ярослава Мудрого. К сожалению цитаты из летописей в книге были нераспознанными отбеленными картинками, поэтому при перепечатывании, да еще и современными буквами, я могла допустить ошибки. Букаф очень много. И автор сам предупреждал, что это - всего лишь версия, основанная на сравнении летописного рассказа и священных христианских книг того времени, поэтому обвинений в перекраивании истории мне читать не хотелось бы.

Официальная версия.
15 июля 1015 г. в Киеве скоропостижно скончался князь Владимир, а дальнейшие события, если верить летописи, разворачивались так.
В момент смерти отца любимый сын его Борис находился недалеко от Киева. Перед самой своей кончиной Владимир послал его во главе киевской дружины против печенегов. Не встретив врага, Борис уже было повернул назад, когда из столицы до него дошли вести о тревожных событиях.
Смерть великого князя была почему-то скрыта от киевлян. Власть в Киеве захватил неизвестно как оказавшийся там Святополк. Киевские дружинники стали уговаривать Бориса напасть на узурпатора и захватить отцовский престол. Тот, однако, отказался, ссылаясь на старшинство Святополка и, следовательно, на его право занять место покойного отца. Дружине такой ответ пришелся не по нраву, и она покинула Бориса.
В ту же ночь, 24 июля 1015 г., в опустевший лагерь пробрались убийцы, посланные Святополком. Они ворвались в шатер и пронзили Бориса копьями.
Тело же Бориса повезли в Киев. Но по дороге неожиданно оказалось, что князь еще дышит. Святополк послал из Киева двух варягов. Один из них, увидев, что князь жив, пронзил сердце несчастного мечом. Похоронен Борис был тайно в Вышгороде, у церкви св. Василия.
Тут же Святополк задумал убить еще двух братьев — Глеба и Ярослава. Посланные в Муром сообщили Глебу, что Владимир тяжело заболел и срочно вызывает сына. Глеб не заставил себя ждать и отправился в Киев, Корабль его уже миновал Смоленск, когда муромскому князю передали послание из Новгорода. Ярослав предупреждал Глеба о кончине отца и убийстве Святополком Бориса.
Однако было уже поздно.Не успел Глеб оплакать отца и брата, как его корабль был захвачен убийцами. Еще через несколько мгновений все было кончено. По приказанию некоего Горясера, повар Глеба, Торчин, зарезал несчастного князя.
За Глебом настала очередь третьего брата, Святослава... Злая участь была уготована и другим братьям Святополка.
Но тут предел его бесчинствам положил Ярослав. Вовремя предупрежденный своей сестрой Предславой, он не только попытался спасти Глеба, но и решил отомстить братоубийце. Новгородско-варяжское войско Ярослава встретилось с киевско-печенежскими полками Святополка недалеко от города Любеча. Противников разделял Днепр. Три месяца простояли они так, на противоположных берегах реки, не решаясь напасть друг на друга. И лишь когда уже начались заморозки, Ярослав отважился на бой, одержал победу и сел в Киеве, «на столе отьни и дедни». Святополк же укрылся в Польше.
Вернуться на Русь ему было суждено только летом 1018 г. Теперь его сопровождал польский король Болеслав Храбрый, Ярослав бежал в Новгород, Только на следующий год произошло между ними решающее столкновение, Их войска встретились на Альте, в том самом месте, где нашел свою смерть Борис.
К вечеру стал одолевать Ярослав, и бежал Святополк. Тут напала на него странная болезнь: он так ослаб, что не мог даже на коне сидеть, и слуги несли его на носилках. Ему казалось, что за ним гонятся и вот-вот настигнут. И хоть никакой погони за ними не было, он заставлял своих отроков быстрее нести его вперед. «Связанный в пустыне» Святополк умер, и даже от могилы его, как утверждал автор «Повести временных лет», исходило страшное зловоние...

Вопросы.

Начнем с невинного вопроса: куда подавался Святополк после смерти старшего из Владимировичей, Вышеслава? По обычаям того времени, после смерти самого старшего брата все те, кто был младше, должны были подняться на одну «ступеньку» на пути к киевскому престолу, но в списке о "перераспределении" князей Святополка нет. Русские летописи хранят по этому поводу молчание.
Неясно и то, как Святополк, княживший в Турове, в момент кончины Владимира Святославича оказался в Киеве. Ведь эти города разделяют почти 700 верст (свыше 900 км), а тогда даже гонец мог проехать в день не более 60 верст, и туровский князь в стольный град мог добраться никак не ранее 8-10 августа. А Борис, если верить летописи, был убит уже 24 июля!
Не менее любопытен и такой вопрос; почему вышегородские бояре поддержали Святополка? Выдающийся исследователь летописей А. А. Шахматов даже высказал по этому поводу предположение, что Святополк был вышегородским князем. Но ведь Вышгород никогда не был центром княжества, а являлся загородной резиденцией князя киевского...
Еще загадочнее после этого выглядят заявления летописца и автора житийной повести о Борисе и Глебе, что киевляне (те самые, которые уговаривали Бориса захватить Киев!) отказались принять его тело, и несчастного князя пришлось похоронить в Вышгороде.
Зачем Святополку потребовалось дважды посылать убийц к Борису? От кого Святополк узнал о том, что «убитый» князь еще жив? И почему сами убийцы, везшие его тело, не заметили этого? Или, скажем, почему митрополит Георгий, присутствовавший в 1072 г. при перенесении мощей Бориса и Глеба в новую церковь, засомневался в их святости?
Да и вообще, зачем Святополку понадобилось убивать братьев? Ведь Борис и Глеб добровольно признали его старшинство и право на киевский престол.
Кстати, зачем Глебу понадобилось выбирать кружной путь из Мурома в Киев через Смоленск? Ведь он, как отмечают авторы русских источников, очень торопился, чтобы застать отца в живых. И как при этом Ярослав, будучи в Новгороде, не только успел получить весть из Киева, но и предупредил Глеба о грозящей опасности? Путь-то от Киева до Новгорода, а оттуда до Смоленска составлял более 2200 верст и должен был занять не менее полутора месяцев, даже если бы гонцы нигде не останавливались ни на один день. А как посланцы Ярослава узнали, какой дорогой отправился Глеб в Киев? И куда они делись, когда практически одновременно с ними здесь же оказались убийцы, посланные Святополком? Кстати, те должны были преодолеть расстояние чуть ли не в пять раз меньше — всего лишь около 460 верст. И еще. Почему победивший Окаянного Святополка Ярослав никого из своих сыновей не назвал Борисом или Глебом, либо Романом или Давидом (их крестильными именами)? Только среди внуков Ярослава мы находим Глеба, Давида и Романа (но не Бориса!). Все они сыновья черниговского князя Святослава. А вот среди сыновей Всеволода — преемников Бориса на ростовском столе — никто не назван его именем. И лишь внуку Всеволода, сыну Владимира Мономаха, было дано имя Роман (но опять-таки не Борис!).
Зато сына старшего Ярославича Изяслава назвали Святополком. И это еще при жизни Ярослава. Значит, тогда, в 1050 г., имя туровского князя еще не считалось запятнанным братоубийством? Но кого же тогда считали убийцей?
А как увязывается с обликом Ярослава, братолюбца и мстителя «окаянному» братоубийце, содержание им двадцать четыре года и псковской тюрьме другого брата, Судислава, уцелевшего после усобицы 1015-1019 гг.? Или его многолетняя война еще с одним братом, Мстиславом?
Почему Святополк бежал в Польшу? Почему польский король поддержал его и помог изгнаннику вернуть киевский престол?
Увы! На все эти вопросы ни летопись, ни другие отечественные источники ответов не дают.


Зарубежные источники.

Современником распри между Владимировичами был епископ Титмар (Дитмар), который с 24 апреля 1009 г. до самой своей смерти 1 декабря 1018г. служил на границе немецких и западнославянских земель, и городе Мерзебурге. С 1012 г. и до своей кончины он вел хронику. Язык его часто темен, изложение событий не всегда последовательно.
Но сведения Титмара поистине бесценны. Например, только из них мы узнаем о том, что третья дочь польского короля Болеслава I Храброго (967-1025) вышла замуж за Святополка Владимировича: «одна [из дочерей Болеслава] стала аббатиссой, другая вышла замуж за графа Германа, а третья — за сына короля Владимира».
Брак детей правителей Руси и Польши был заключен не позднее 1012 г. Для дочери польского короля замужество обернулось трагедией. По словам Титмара, Владимир обвинил Святополка в том, что тот поддался на тайные увещевания Болеслава и готовился захватить киевский престол. По этому обвинению Святополк вместе с женой и ее духовником, епископом колобжегским Рейнберном, были брошены в темницу. Туровское княжение и семейная жизнь составили не более трех лет жизни многострадального князя:
«Имел он [Владимир] трех сыновей: одному из них он взял в жены дочь нашего гонителя князя Болеслава, с которой поляками был послан епископ колобжегский Рейнберн... Упомянутый король [Владимир Святославич], узнав, что его сын по тайному наущению Болеслава собирается вступить с ним в борьбу, схватил его вместе с женой и епископом и заключил в отдельную темницу».
Известие об этом Болеслав получил, судя по всему, в январе 1013 г. и тут же начал подготовку к походу на Русь. 24 мая 1013 г., на Троицу, в Мерзебурге он признал себя вассалом императора Священной Римской империи Генриха II (973-1024), с которым до того вел войну.
И все это только для того, чтобы, заручившись поддержкой императора, напасть на Русь. Однако междоусобицы с печенегами вскоре заставили его покинуть пределы русского государства. По свидетельству Титмара, Святополку удалось вырваться из темницы лишь спустя какое-то время после смерти Владимира, когда владения скончавшегося князя уже были поделены между двумя старшими наследниками. Оставив на произвол нового киевского правителя свою жену, все еще томившуюся в темнице, он бежал к тестю, рассчитывая, очевидно, на его помощь.
Так вот почему имя Святополка отсутствует в рассказе русского летописца о перераспределении княжений между Владимировичами после гибели Вышеслава: в этот момент он находился в заточении по обвинению в государственной измене и, естественно, не мог претендовать на новгородское княжение, причитавшееся ему по праву.
Свидетельства мерзебургского епископа проясняют многие темные места в русских летописях и восполняют утраченную (или намеренно опущенную) в них информацию. Но они одновременно порождают и новые вопросы.
Исключая для Святополка возможность коварного захвата киевского престола и зверского убийства братьев, они ничего не говорят о том, кто же стал новым киевским князем. С этим, надо думать, связан и другой вопрос — о виновнике гибели Бориса и Глеба, а также Святослава, ведь Святополку после его бегства из темницы явно было не до покушений на братьев.
Помочь разобраться в этом может так называемая «Эймундова сага». Это рассказ о норвежском конунге Эймунде, побратиме конунга Олафа II Святого, В 1015 г. Олаф захватил власть над землями девяти конунгов и стал королем Норвегии. Не желая враждовать с ним, Эймунд вместе со своим другом Рагнаром покинул Норвегию, и отправился на Русь, в Гардарики, как называли ее в Скандинавии. Свой выбор Эймунд объяснил товарищам так:
«Я слышал о смерти Вальдамара конунга с востока из Гардарики, и эти владения держат теперь трое сыновей его, славнейшие мужи. Он наделил их не совсем поровну — одному теперь досталось больше, чем тем двум. И зовется Бурислав тот, который получил большую долю отцовского наследства, и он — старший из них, другого зовут Ярицлейв, а третьего — Вартилав. Бурислав держит Кенугард, а это —лучшее княжество во всем Гардарики. Ярицлейв держит Хольмгард, а третий Пальтескью и всю область, что сюда принадлежит. Теперь у них разлад из-за владений, и всех более недоволен тот, чья доля по разделу больше и лучше...».
Такая обстановка, но мнению Эймунда, позволяла легко добыть ему и его друзьям богатство и почести, нанявшись к одному из братьев в войско. На том и порешили. Через какое-то время отряд Эймунда, в котором насчитывалось до шестисот воинов, уже радушно встречал в Хольмгарде, как в сагах именуют Новгород, конунг Ярицлейв — в нем легко узнается Ярослав. Встреча была тем более теплой, что Ярослав был женат на Ингигерде, дочери шведского короля Олафа. На вопрос князя, куда они направляются, Эймунд рассказал ему свою историю и предложил услуги дружины. Ярицлейв предложение принял и заключил с варягами договор сроком на год.
Последовавшие затем события во многом перекликаются с данными русских летописей. Но кое в чем они не совпадают. Главное — нет четких и ясных признаков, которые позволили бы увязать все сведения «Эймундовой саги» с сообщениями «Повести временных лет».
Вопрос о том, что Хольмгард саги соответствует Новгороду, Кенугард — Киеву, а Пальтескыо — Полоцку, вызывает столь же мало сомнений, как и отождествление Ярицлейва с Ярославом, а Вартилава с Брячиславом Полоцким.
Но вот кто такой Бурислав? Неужели Святополк? А ведь именно с Буриславом связана основная сюжетная линия.
Вскоре он потребовал от Ярослава отдать часть владений. Ярослав, опираясь на наемников, нанес ему поражение и, судя по всему, захватил княжество Бурислава.
Через год Бурислав напал на город, в котором обосновался Ярослав, но был отбит. Во время штурма города Ярослава ранили в ногу, с тех пор и до конца жизни он сильно хромал. Еще через год Бурислав предпринимает новую попытку захватить власть над Русью. И тут происходят события, заслуживающие особого внимания.
Узнав о приближении Бурислава с войском, Эймунд захватил с собой нескольких воинов и тайно выступил навстречу врагу. В дне пути от столицы Ярослава на опушке леса они дожидаются неприятеля. Здесь-то он остановился лагерем Бурислав. Ночью, когда все уснули, варяги внезапно наполи на шатер Бурислава и перебили тех, кто в нем находился. Самому Буриславу Эймунд отрубил голову и забрал ее с собой. Наутро он явился к Ярицлейву и, рассказав ему о своих ночных подвигах, предъявил страшное доказательство правдивости своих слов. Увидев голову брата, Ярицлейв покраснел и велел Эймунду позаботиться о погребении убитого. Тогда Эймунд с товарищами вернулся в стан Бурислава. Как и предполагал предводитель варягов, дружина убитого князя разбежалась, а его обезглавленное тело было брошено в лесу. Эймунд забрал останки Бурислава и отвез в город, где они и были погребены. С этого времени, как говорит сага, «весь народ в стране пошел под руку Ярицлейва конунга и поклялся клятвами, и стал он конунгом над тем княжеством, которое они раньше держали вдвоем».
Так кто же этот загадочный Бурислав? Первый переводчик «Эймундовой саги» на русский язык, литератор и историк О.И.Сенковский (барон Брамбеус), предположил, что это образ, в котором совместились Святополк Окаянный и Болеслав Храбрый. Такой точки зрения придерживались и продолжают придерживаться многие историки, однако они не могут ответить на множество вопросов. Скажем, кого именно убили варяги? Святополка? Но почему об этом молчат русские летописи?
По саге тогда получается, что Святополк был изгнан с киевского престола за два года до гибели, т. е. не позднее 1016 г. Но ведь именно под этим годом Ярослав упоминается как «хромец», а рану он получил, защищал столицу от уже изгнанного за год до этого Бурислава. И, главное, как все это увязать с сообщением весьма осведомленного Титмара Мерзебургского? Он-то утверждает, что Святополк сразу после смерти Владимира с трудом выбрался из темницы и бежал в Польшу. Нет, Бурислав «Эймундовой саги» не может быть Святополком.
Так кто же это? С кем сражался Ярослав?


Версия
Историк Н. Н. Ильин потратил несколько лет, чтобы узнать, из каких источников черпал автор «Повести временных лет» информацию о трагических событиях 1015г. Результаты, которые он получил, звучали «еретически». Правда, опровергать их никто не стал, но и не использовали.
Н. Н. Ильин сопоставил имя Бурислава и обстоятельства его гибели, описанные «Эймундовой сагой», с сообщениями «Повести временных лет» и заключил: Ярицлейв в саге сражался вовсе не со Святополком или Брячиславом, а с Борисом. Кстати, в источниках встречается и полная форма этого имени — Борислав.
Но тогда получается, что с Борисом расправились убийцы, посланные не Святополком, а Ярославом! Возможно ли это? В таком предположении нет ничего невероятного. В.Л. Янин еще в 1969 г. высказывал такое предположение. В то время, чтобы сделать подобное заявление в печати, нужно было иметь мужество. Отход от официозных стереотипов и оценок не поощрялся.
Предположение это полностью согласуется с данными Титмара Мерзебургского. И, кроме того, позволяет объяснить многие странности и недомолвки «Повести временных лет». Становится ясным, кто занимал киевский престол после смерти Владимира, пока Святополк был в изгнании, а Ярослав сидел в Новгороде,— это был Борис. Находит вполне естественное объяснение таинственное исчезновение посланников Ярослава к Глебу, которые должны были предупредить того о готовящемся на него покушении, ведь сами они и были убийцами.
Находим мы ответ и на вопрос, зачем князю-убийце потребовалось посылать варягов к уже убитому Борису (чтобы приставить голову к трупу и похоронить его). Яснее становится поведение киевлян, отказавшихся принять тело убитого Бориса, потому что покойный не раз «наводил» на Киев «поганых», нанятых для борьбы с Ярославом, которые нанесли городу значительный ущерб. Да и вообще становится понятным, почему нельзя было оставлять в живых Бориса,— очевидно, он не собирался добровольно расставаться с захваченным киевским престолом.
Конечно, все это не является безусловным доказательством гипотезы Н. Н. Ильина. Но, главное, не противоречит ей, а подтверждает неожиданный вывод. Итак, если Н. Н. Ильин прав, то ход событий после внезапной кончины Владимира Святославича 15 июля 1015 г. можно представить следующим образом.
Киевский престол занял Борис, которого отец любил, по свидетельству летописца, более других сыновей и всегда держал рядом с собой. Ярослав, нанявший к тому времени варягов для борьбы за независимость Новгорода от Киева, выступил против нового киевского князя и в битве на Днепре (вероятно, осенью 1015 г.) одержал победу.
В результате киевский престол перешел к нему.
Тем временем из темницы удалось бежать Святополку, который отправился не мешкая к своему тестю, рассчитывая с его помощью захватить власть в Киеве, принадлежавшую ему по праву старшего в роду. Пока он собирался с силами, Борис, опираясь на поддержку печенегов, попытался вернуть утраченную власть. Но киевляне, возглавляемые Ярославом и поддержанные довольно большим отрядом наемников, дали ему отпор. Во время обороны Киева Ярослав получил ранение, сделавшее его калекой. Это столкновение, очевидно, завершило 1016 г. В следующем году новая попытка Бориса вернуть Киев закончилась для него трагически — 24 июля 1017 г. его убили варяги, посланные Ярославом. На какое-то время на Руси воцаряется мир... Хотя мир ли? Не будем забывать, что приблизительно в это же время были убиты Глеб и Святослав Владимировичи.
Летом 1018 г, на Русь обрушились польско-немецкие отряды. Во главе их шли Болеслав Храбрый и законный наследник киевского престола Святополк. Ярослав позорно бежал в Новгород, бросив в Киеве мать и восемь своих сестер. Он попытался бежать из Новгорода в Швецию, к тестю. Но решительно настроенные новгородцы, возглавляемые посадником, двоюродным дядькой Ярослава Константином (Коснятином) Добрыничем, разбили княжеские ладьи и заставили Ярослава возглавить поход против Святополка.
Тем временем, 14 августа 1018 г. Святополк торжественно вступил в Киев. Причем киевляне встретили его достаточно доброжелательно. Через месяц-другой польские отряды покинули русскую столицу. Во всяком случае Титмар успел сделать запись о возвращении Болеслава в Польшу (напомню, что мерзебургский епископ умер в декабре того же 1018 г.).
Через три месяца после победного вступления в Киев дружина Святополка сошлась на поле боя с полком Ярослава. Сражение произошло у Любеча приблизительно в декабре 1016 г. Победу одержал Ярослав. Судя по всему, Святополку удалось скрыться с поля брани, но это не спасло его от мести Ярослава.


Доказательства
Автор «Повести временных лет», на первый взгляд, довольно подробно описывает обстоятельства гибели князя-неудачника:
«К вечеру же одоле Ярослав, и Святополк бежа. И бежащю ему, нападе на нь бес, и расслабеша кости его, и не може седети на кони, и несяхуть и на насилех. Принесоша и к Берестью, бегающе с ним. Он же глаголяше: "Побегнете со мною, женуть по нас" (Бегите со мною, нас преследуют). Отроци же его всылаху противу: "Ода кто женеть по нас?". И не бе никого же вслед гонящего, и бежаху с нимь. Он же в немощи лежа и глаголяше: "Осе женуть, о женуть, побегнете", не можаше терпети на едином месте. И пробежа Лядьскую землю, гоним Божьим гневом, прибежа в пустыню межу Ляхы и Чехы, испроверже зле живот свой в том месте. Его же по правде, яко неправедна, суду нашедшю на нь, но отшествии сего света пряша мукы окаяннаго. Показоваше яве посланая пагубная рана в смерть немилостиво вогна. И по смерти вечно мучим есть связан. Есть же могыла его в пустыни и до сего дне. Исходить же от нея смрад зол.»
Полное ощущение, что эти строки написаны очевидцем, бежавшим вместе с проклятым князем. Картина столь яркая, что не остается сомнения в ее подлинности. Как очевидно и отношение летописца к умирающему Святополку. Так и воспринимает этот текст подавляющее большинство историков. Например, Н. М. Карамзин, описывая бегство и смерть Святополка, ограничился пересказом летописного сообщения, дополнив его лишь замечанием о том, что «Имя о к а я н н о г о осталось в летописях неразлучно с именем сего несчастного князя: ибо злодейство есть несчастье».
Автору «Истории государства Российского» удалось подметить то, что от нас уже ускользает. Слово «окаянный» он понимает не только как «проклятый», но и как «жалкий, несчастный». Действительно, в древнерусском языке оно имело и такое значение. Но «окаянный» значило и «многострадальный, заслуживающий сожаления». Это добавляет новые штрихи к характеристике Святополка.
В современных же исследованиях акцент обычно переносится на «досужие измышления монаха», «фантастические подробности», которые привнес летописец в свое в общем-то точное описание: «душевные переживания Святополка, какая-то мифическая пустыня между Чехией и Польшей».
Кстати, пустыню эту даже пытались найти на карте. Еще в XIX в. появилось несколько историко-географических работ, чьи авторы по косвенным данным и прямым указаниям летописи постарались найти это место. Правда, закончились эти поиски курьезом. Оказалось, что выражение «между ляхи и чехи»...— фразеологизм, означающий «Бог весть где». Да, но ведь, как следует из приведенного текста, летописец точно знал, где похоронен Святополк? Оказывается, и это «прямое» указание не столь «прямо», как хотелось бы нашему «здравому смыслу». Дело в том, что фраза о могиле, которая «в пустыни и до сего дне», сопровождает в «Повести временных лет» описания смертей всех князей-язычников, даже если место их захоронения явно не было известно автору летописи.
Дальше — больше. При внимательном анализе текста летописи выяснился целый ряд любопытнейших подробностей. Так, в наиболее ранних летописях бегство незадачливого претендента на Киевский престол описывалось гораздо лаконичнее. В так называемом «Начальном своде», предшествовавшем «Повести временных лет», читаем: «А Святополк бежа в ляхы». И всё. В чуть более поздней редакции появляются новые детали:
«И бежа Святополк в Печенегы, и бысть межы Ляхы и Чехы, никим же гоним, пропаде окаянный, и тако зле живот свой сконча; яко дым и до сей дни есть.»
«Дым», о котором идет здесь речь, явно восходит к «параллельному» тексту. В «Апокалипсисе», описывающем конец света, говорится, что люди, поклонявшиеся Антихристу, после Страшного суда будут мучимы в огне и сере, «и дым мучения их будет восходить во веки веков».
Так что и эта деталь «клеймит» Святополка как нехристя (но, заметим попутно, не как братоубийцу). Развернутое описание бегства Святополка появилось, видимо, только за несколько лет до появления на свет «Повести временных лет». Здесь есть уже все (точнее, почти все) то, что мы читаем в «Повести»: и «расслабленные кости» Святополка, и путешествие его на носилках, и вопли о гонящихся за ним, и могила, пребывающая «в пустыне». Только отсутствует уж совсем, казалось бы, незначительная деталь — не упоминается, что Святополк принял посмертные муки в пустыне с в я з а нным.
Откуда же взял летописец все подробности бегства Святополка?
Из каких источников позаимствовал «свидетельские показания»?
Некоторые из них он цитировал дословно. Это, в частности, греческая «Хроника Георгия Амартола». Из нее летописец переписал текст о смерти Ирода Ок а я н н о г о (тут я целиком перепечатывать не стала, только последняя фраза) : «.. от бога послана рана пагубная в смерть немилостиво въгна».
Другие источники использовались косвенно. Из них заимствовались образы, а не словесная «оболочка». Так, во 2-й книге Маккавейской в описании бегства Антиоха IV Епифана из Персии мы находим и небесный суд, следующий за злодеем, и «повреждение всех членов тела», заставившее его продолжать путешествие на носилках, и «смрад зловония», исходивший от несчастного. Подобно нашему летописному персонажу, Антиох «кончил жизнь на чужой стороне в горах самою жалкою смертию».
Судя по всему, автор рассчитывал, что его читателям все прямо или опосредованно цитируемые тексты хорошо известны. Поэтому читая описание бегства Святополка, они поймут, что тот бежал с поля боя, подобно Антиоху из Персии, и умер как Ирод Окаянный. Эти ассоциации подкреплялись еще несколькими библейскими параллелями. В книге «Притчей Соломоновых» читаем:
«Нечестивый бежит, когда никто не гонится за ним... Человек, виновный в пролитии крови человеческой, будет бегать до могилы, чтобы кто не схватил его».
Следовательно, сейчас описание бегства и кончины Святополка «звучало» бы приблизительно так: «Нечестивый Святополк, повинный в пролитии крови человеческой, бежал от Ярослава как злодей и богохульник Антиох из Персии. И не было ему спасения, И умер он невесть где, подобно Ироду Окаянному, приняв муки за свое неверие. И после смерти вечно мучим, с в я з а н н ы й в п у с т ы н е ».
Неясно, однако, что означают последние три слова. Почему Святополк должен принимать посмертные муки именно в пустыне и будучи связанным?
Ответ и на эти вопросы можно (и скорее всего должно) искать в параллельных текстах. Среди апокрифических (неканонических сакральных) произведений есть так называемая «Книга Эноха». На славянский язык она была переведена еще в X-XI вв. В ней, в частности, упоминается любопытный эпизод, имеющий, судя по всему, непосредственное отношение к нашей загадочной фразе:
«Потом Господь сказал Рафаилу: "Свяжи Азазиэля и брось его во тьму и заключи (прогони) в пустыню, которая находится в Дудаэль... и когда настанет день суда, прикажи ввергнуть его в огонь"».
Вот он — персонаж, связанный и изгнанный в пустыню, где принимает посмертные муки! Описание того же жертвоприношения есть в библейской книге «Левит»:
«А козла, на которого выпал жребий для отпущения, поставит [Аарон] живого перед Господом, чтобы совершить над ним очищение и отослать его в пустыню для отпущения, и чтобы он понес на себе их беззакония в землю непроходимую».
Знакомый образ. Даже, пожалуй, слишком хорошо знакомый, Итак, вводя развернутое описание бегства и кончины о к а я нн о г о Святополка, летописец тут же называет его к о з л о м о т п у щ е н и я? Может ли такое быть? Думаю, ничего невероятного в этом нет.
Данная характеристика Святополка — не единственная в летописи. Сразу вслед за описанием бегства и смерти «окаянного» князя летописец упоминает братоубийцу Каина, а также Ламеха (совершившего, согласно апокрифам, убийство по неведению). Однако с ними Святополк не сравнивается: «Сей же Святополк – новый Авимелех». Здесь имеется в виду сын еврейского судьи Гедеона, убивший своих братьев (за исключением младшего). Однако в Библии упоминается еще один Авимелех, царь филистимлянский. Дважды он — один раз из-за Авраама, другой из-за Исаака — оказался в ложном положении и едва не совершил тяжкий грех. Но не совершил. Сам Бог говорит ему во сне:
«Я знаю, что ты сделал это в простоте сердца твоего, и удержал тебя от греха».
Интересно, сравнивая Святополка с Авимелехом, сыном Гедеона, летописец помнил об Авимелехе-царе? А если не помнил, то почему не уточнял, какого именно Авимелеха он имеет в виду? И почему он выбрал для характеристики Святополка именно Авимелеха? В Библии есть ведь и более «популярные» братоубийцы. Взять хотя бы Каина или Ламеха, которые, кстати, упоминаются здесь же. Но Святополк с ними не сравнивается. Быть может, сопоставляя Святополка с Авимелехом, летописец давал тем самым двойственную, амбивалентную характеристику, которая позволяла читателю сделать свой выбор?
Такое предположение подтверждает и перечень сыновей Владимира Святославича, который мы встречаем в «Повести временных лет» под 6488 г. (980 по нашему счету) от Сотворения мира;
«Бе же Володимер побежден похотью женьскою, и быша ему водимые: Рогнедъ, от нея же роди 4 сыны: Изеслава, Мьстислава, Ярослава, Всеволода, а 2 дщери; от грекине – Святополка; от чехине – Вышеслава; а от другое – Святослава и Мъстислава, а от болгарыни – Бориса и Глеба».
Перечень этот уже давно вызывал недоумение ученых. Не удавалось установить, в частности, почему здесь говорится о 10 сыновьях Владимира, тогда как в другом перечне — под 6496 (988) г.— названо 12 имен. Непонятно, для чего летописцу понадобилось упоминать двух дочерей киевского князя. Совершенно неясны основания, на которых автор «Повести» «распределил» Владимировичей по женам отца.
Ситуация несколько проясняется при обращении к библейской книге Бытия, несомненно хорошо известной летописцу. Здесь есть перечень сыновей Иакова, удивительно напоминающий наш текст: «Сынов же у Иакова было двенадцать. Сыновья Лии: первенец Иакова Рувим, по нем Симеон, Левий, Иуда, Иссахар и Завулон. Сыновья Рахили: Иосиф и Вениамин. Сыновья Валлы, служанки Рахилиной: Дан и Нефталим. Сыновья Зелфы, служанки Лииной: Гад и Асир».
Судя по всему, именно этот текст и был использован летописцем при составлении перечня 6488 г. Принципиальная разница заключается лишь в том, что в «Повести временных лет», в отличие от библейского перечня, упоминается всего десять сыновей. Зато присутствуют две дочери (хотя у Владимира их было гораздо больше). Чем же вызваны эти расхождения? И для чего вообще понадобился странный перечень?
Ответ на эти вопросы можно найти в одном из источников, которыми пользовался (как установил еще А. А. Шахматов) автор «Повести временных лет». Мы имеем в виду «Сказание Епифания Кипрского о 12 драгоценных камнях на ризе первосвященника». Здесь дается не только описание камней и их свойств, но и упоминаются имена сыновей Иакова, выгравированные на каждом камне, а заодно дается их характеристика. Судя по всему, именно порядок перечисления камней и определил последовательность упоминания сыновей Владимира. Каждый из них получал таким образом «невидимую невооруженным взглядом» косвенную этическую характеристику, совпадавшую с характеристикой того или иного сына Иакова. Дочери же Владимира и Рогнеды потребовались для того, чтобы все Владимировичи заняли подобающее им место, а заодно и характеристику. Как же выглядит в этом «нравственном зеркале» Святополк?
Вот характеристика соответствующего ему седьмого сына Иакова Дана: «Аз, рече, бех имея сердце и утробу немилостиву на брата Иосифа, и бех стерегий его, аки рысь козлища. Но Бог отца моего избави и от руку моею, и не да ми сего зла сотворити».Ничего неожиданного в данном выводе для нас уже, пожалуй, нет. Интересно другое: вставляя в текст летописи фрагмент, осуждающий Святополка, летописец тут же «реабилитирует» князя в глазах читателя. Итак, при ближайшем рассмотрении рассказ о бегстве Святополка и его смерти оказывается «инсценировкой» библейской установки, как «должно быть» с братоубийцей. Видимо, летописец, получивший политический заказ, решил «назло князю» отразить в своем труде и реальную историю.
Святополк был сыном своего времени. Возможно, жесток и коварен, подобно большинству своих современников-правителей. Но мало кто из них был так опозорен перед потомками, как он. Даже умерев, он не освободился от того, что мы называем политикой: на него, видимо, удалось «списать» целый ряд политических преступлений, совершенных другими, скажем, тем же самым Ярославом Мудрым.

@темы: Данилевский, история России

---

снова вечер

Я наконец-то дома. Немного поковырялась с настройками, как же тут всё забавно... Сегодня в базу (я работаю в Гаранте) ничего интересного не вошло, да и вообще день суматошный. Уже третью неделю пытаемся всем отделом перейти на новую программу обработки документов, что-то оно так странно - то глючит, то не сохраняет, Ока бедная носится как угорелая и чуть ли не вручную компилирует версию. А у меня вообще комп меняли, добавили оперативки, но сняли сидюк.
Полдня читала книжку "Древняя Русь глазами современников и потомков (IX-XII вв.)" Данилевский И. И., в общем и целом понятно, по делу и язык ничего, но не зацепило, потому что бОльшая часть фактов была мне известна. Зато навело на мысли - интересно, вот как часто люди понимают причины действий друг друга? Многие принимают за проявление симпатии общение "сквозь зубы", когда вежливость не позволяет прямо послать человека, ту же вежливость путают со слабостью, желание не навязываться - с равнодушием. А навела меня на размышления эта фраза:
«Василий Блаженный, проходя по улицам, бросал камни в углы тех домов, в которых молились, и целовал углы тех домов, в которых предавались разврату, пили вино и пели бесстыдные песни. Свои действия он истолковывал следующим образом: от благочестивых людей следует отгонять бесов, а целование углов — приветствие ангелам, покидающим скверное жилище.»

@настроение: где моя горячая вода????

@темы: по жизни, Данилевский, история России

---

Здрям.

Уже с месяц брожу по дайри, и наконец-то решила тут окопаться. Зачем - сама не знаю, писать мне обычно особо нечего, попала сюда случайно, друзей нет... но надеюсь заведутся. Что тут будет? Скорее всего ссылки на интересные (для меня) книги с инфанаты, забавные случаи из практики и вообще то что покажется мне важным. В общем завожу онлайн-дневник в первый раз, самой интересно что получится.
Сразу уточню:
1. Флыф - потому что Aksa.
2. Я хоть и юрист, но тут отдыхаю, поэтому на просьбу составить иск или разобраться с отобранными правами скорее всего не отреагирую. Но могу посоветовать, у кого спросить.
3. На работе инета нет, поэтому в сети я бываю только по вечерам.
Надеюсь, вам тут понравится)) и мне тоже...

Из практики за сегодня

Постановление Федерального арбитражного суда Волго-Вятского округа от 11 марта 2008 г. N А29-5614/2007 (выдержки)

Как видно из представленных в дело документов, в период с 04 по 13 апреля 2007 года на рекламном щите (стенде), размещенном на остановочном комплексе "Поликлиника N 3" по ул. Коммунистической в г. Сыктывкаре, ООО "Новый Мир" распространяло рекламу "Визитные карточки". Эта реклама содержала информацию о юридическом лице ООО "Новый Мир", изготавливающем визитные карточки от двух часов, с указанием юридического адреса и номера телефона, а также изображение пачки визиток. На верхней визитке изображена якобы эмблема Организации объединенных наций, под которой приведен различаемый текст следующего содержания (л.д. 38):
"Ассоциация ::..ракетных войск стратегического:::
Иван Ебнем
старший :::::..".
Представленные в дело документы свидетельствуют о том, что в рекламной информации ООО "Новый Мир" под видом фамилии употребило слово "Ебнем", однако, как следует из писем от 22.05.2007 Федеральной миграционной службы и от 14.05.2007 Информационного центра Министерства внутренних дел Республики Коми, физическое лицо с такой фамилией не значится.
Согласно заключению специалиста Сергиевой Н.С. (л.д. 58-59), заведующей кафедрой русского языка Сыктывкарского государственного университета, привлеченной к участию в деле в целях закрепления одного из доказательств - фотографий рекламного щита с содержащейся на нем рекламной информацией (статьи 25.8, 26.2 и 26.6 КоАП), выражение "Ебнем" относится к форме матерного слова, выраженного глаголом совершенного вида, первого лица, множественного числа, настоящего-будущего времени.
В рассматриваемом случае Общество использовало прием ассоциативной связи, то есть применило бранное слово в конструкции лексического значения. Тот факт, что в этом слове четвертой буквой указана не "ё", а "е", принципиального значения не имеет, поскольку в русском языке равнозначно употребляются обе буквы.

Суд оставил в силе решение о привлечении Общества к административной ответственности и взыскал штраф. Представляю как ржала миграционная служба, отвечая на запрос суда...

@темы: по жизни, интересности с работы