Инфаната переехала с www.infanata.org/ на www.infanata.com/

Отдельно, для ловли лулзов - www.infanata.com/society/history/1146126391-imp...
И это еще кто-то покупает... меня уже от аннотации расколбасило.

"Детское", познавательное

"Детское", познавательное
Название: Полный энциклопедический справочник
Автор: коллектив авторов
Издательство: Москва. Русское Энциклопедическое Товарищество
Год: 2001
Страниц: 928
Формат: djvu
Размер: 7,67 mb
Качество: выше среднего
Язык: русский
От издателя: Эта книга - уникальная "энциклопедия в таблицах" - дает читателям редкую возможность получить краткие и емкие ответы на интересующие их вопросы по истории, математике, физике, астрономии, искусству, биологии, химии, военной технике, географии, экологии идругим областям знаний. Справочник составлен ведущими учеными. Материалы дополнены и уточнены в соответствии с последними научными данными. Книга рассчитана на школьников, преподавателей, всех, кто хочет легко ориентироваться в сложном мире современной науки.
www.onlinedisk.ru/file/398362/
rapidshare.com/files/372290584/enc_spr_full_2k1...
infanata.ifolder.ru/17143766

Название: Большая книга занимательных опытов
Автор: Ребекка Гилпин и Леоне Пратт
Издательство: Росмэн-Пресс
Год: 2008 г.
Страниц: 96 стр.
Формат: pdf
Размер: 41 mb
ISBN: 978-5-353-03211-3
Качество: хорошее
Язык: русский
В книге представлены более 50 веселых идей, занимательные опыты и забавные поделки, объяснение физических и химических явлений в увлекательной форме.
infanata.ifolder.ru/17224361
www.onlinedisk.ru/file/402739/
Книга в djvu (800 dpi, 5 Мб в архиве):
rapidshare.com/files/374163712/b_kn_zan_op.rar
infanata.ifolder.ru/17225703

Название: Скачи, добрый единорог
Автор: Миловский А.С.
Издательство: Детская литература
Год: 1986
Страниц: 191
Формат: pdf
Размер: 11.2 MB
От издателя:
Книга о народной искусстве, о возрождении в наши дни отдельных забытых художественных ремесел, о труде художников-миниатюристов, гончаров, резчиков по дереву, вышивальщиц, ковроделов и др.
rapidshare.com/files/372894431/Milovskij_A.S._S...
infanata.ifolder.ru/17168238
www.onlinedisk.ru/file/399885/

Путешествия, города и страны

Путешествия, города и страны
Название: Книга странствий: Мой Восток
Автор: Илья Лагутенко
Издательство: ЖУК
Год: 2010
Страниц: 168 с цв. ил
Формат: pdf
Размер: 48,5Мб
Качество: Хорошее
Язык: Русский
"Я с детства бредил путешествиями, и пытался выбрать себе профессию, так или иначе с ними связанную. Забавно, что я не стал ни капитаном дальнего плавания, ни международным репортером, ни военным переводчиком. Видимо, мне повезло больше и я - Музыкальный Турист. Благодаря своей музыке наблюдаю за жизнью в разных городах и на разных континентах и подчас понимаю людей именно через их реакцию на мои песни. Удивительный страноведческий опыт и источник вдохновения! Каждый такой контакт - прямой или сторонний - обязательный залог чего-то в будущем. И еще: движение - вот что для меня действительно много значит".
Илья Лагутенко
www.onlinedisk.ru/file/398257/
depositfiles.com/files/vcgbsn4r6
letitbit.net/download/6776.f63cf77df53693317bb0...
rapidshare.com/files/372243270/lagutenko_vostok...
infanata.ifolder.ru/17140415

Название: Занимательные заметки: Описание путешествия вокруг света (Автобиография)
Автор: Агван Доржиев
Издательство: Наука, Восточная литература
Год: 2003
Страниц: 160
Формат: pdf
Размер: 16.8 Мб
Качество: хорошее
Серия или Выпуск: Памятники письменности Востока
Многогранная деятельность бурятского хамбо-ламы Агвана Доржиева (1854-1938), его активное участие в политических событиях, развернувшихся вокруг Тибета в начале XX в., неустанные труды в распространении учения Будды и просвещении монгольских народов составляют одну из ярких страниц в истории России. В 1921 г. Доржиев составил на монгольском языке автобиографию, изложив ее в стихотворной форме.
Публикация автобиографии Агвана Доржиева выполнена на основе бурятской рукописи, хранящейся в Рукописном отделе Санкт-Петербургского филиала Института востоковедения РАН.
www.onlinedisk.ru/file/401254/
infanata.ifolder.ru/17199331
rapidshare.com/files/373666540/history193.rar

Название: Ожерелье экватора
Автор: Домогацких М.Г.
Издательство: Мысль
Год: 1980
Страниц: 384
Формат: djvu
Размер: 7 Mb
Качество: среднее
Михаил Домогацких - журналист, несколько лет проработавший корреспондентом "Правды" в странах Юго-Восточной Азии. Ему довелось посетить острова Индонезийского архипелага - Яву, Суматру, Бали, побывать у даяков Калимантана, папуасов Новой Гвинеи, на островах Ментавай. Обо всем наиболее интересном из виденного он рассказал в художественных очерках на страницах книги.
rapidshare.com/files/371405540/ozherelje__ekvat...
infanata.ifolder.ru/17140250
www.onlinedisk.ru/file/398581/

Прикладное искусство

Прикладное искусство
Название: Полная энциклопедия женских рукоделий, том 2
Автор: Наталья Будур
Издательство: Олма-Пресс
Год: 1999
Страниц: 584
Формат: DJVU
Размер: 30,7 МБ
Качество: хорошее
Язык: русский
www.onlinedisk.ru/file/400964/
depositfiles.com/files/0akzoawur
infanata.ifolder.ru/17194744
rapidshare.com/files/373352290/Polnaya_yenciklo...

Название: Орнамент стиля модерн
Автор: Коллектив
Издательство: Издательство В. Шевчук
Год: 2007 г.
Страниц: 192 стр.
Формат: djvu
Размер: 5.9 mb
Качество: среднее
Серия или Выпуск: Орнаменты
Язык: русский
rapidshare.com/files/372349804/ornamentStilja_i...
www.onlinedisk.ru/file/399095/
infanata.ifolder.ru/17156983

Название: История садово-парковых стилей
Автор: В. В. Дормидонтова
Издательство: Архитектура-С
Год: 2004
Страниц: 208
Формат: jpg
Размер: 85.28 Мб
В данном пособии садово-парковые стили рассматриваются в общекультурном контексте, параллельно с другими видами искусства и областями культуры, дополняющими сведения об идеях и приемах оформительских стилей. Каждый садово-парковый стиль характеризуется как единая система мировоззренческих взглядов и композиционных приемов и средств, при помощи которых это мировоззрение реализуется в садово-парковом пространстве.
Представленное учебное пособие является художественным и фактологическим дополнением к учебным курсам по истории архитектуры, градостроительства, садово-паркового искусства, а также по мировой художественной культуре, и предназначено для студентов вузов, будущих архитекторов, ландшафтных архитекторов, инженеров-озеленителей, а также всех интересующихся вопросами садово-паркового искусства.
infanata.ifolder.ru/17146054
depositfiles.com/files/v561a7wxw
www.onlinedisk.ru/file/398667/
rapidshare.com/files/372362285/AG_Ist_sad_park_...

История России

История России
Название: Вынужденные разъяснения и комментарии Графа С.Ю.Витте
Автор: С.Ю. Витте
Издательство: Типография Т-ва И.Д. Сытина
Год: 1911
Страниц: 103
Формат: pdf в архиве
Размер: 24,1 мб (+3%)
Качество: хорошее
Язык: дореформенный русский
Разъяснения и комментарии Графа С.Ю.Витте по поводу отчета Генерал-Адъютанта Куропаткина о войне с Японией.
infanata.ifolder.ru/17152890
www.onlinedisk.ru/file/398917
rapidshare.com/files/372522993/vitte-raz.rar

Название: Труды губернских комиссий по еврейскому вопросу
Автор: Коллектив авторов
Издательство: С.-Петербург
Год: 1884
Страниц: 666
Формат: pdf в архиве
Размер: 24,8 мб
Качество: среднее
Язык: русский (дореформенный)
В данном двухтомнике представлены материалы различных губернских комиссий по жизни и деятельности еврейских общин в России: торговое дело, культура, праздники и религиозные воззрения, отношения евреев к другим конфессиям, жизнь евреев на селе, различные карательные меры властей в отношении еврейского населения. Приводятся также различные записки, утверждения, распоряжения и заключения относительно решения "еврейского вопроса" в провинции.
Том 1:
infanata.ifolder.ru/17198856
www.onlinedisk.ru/file/401236
rapidshare.com/files/373484356/tgk1.rar
Том 2:
infanata.ifolder.ru/17200732
www.onlinedisk.ru/file/401358

Название: Древняя Русь в свете зарубежных источников. Хрестоматия. Том I. Античные источники.
Автор: античные и раннесредневековые авторы
Издательство: М.: Русский Фонд Содействия Образованию и Науке
Год: 2009
Страниц: 352
Формат: djvu
Размер: 26,7 Мб
Качество: отличное
Язык: русский
Первый том пятитомного издания "Древняя Русь в свете зарубежных источников: Хрестоматия" содержит античные - греческие и латинские - источники по истории Восточной Европы, начиная с Гомера (VIII-VII вв. до н.э.) и заканчивая Иорданом и Равеннским Анонимом (VII в. н.э.). Таким образом, непрерывная литературная традиция, описывающая племена и народы Северного Причерноморья, насчитывает почти пятнадцать веков. В книге публикуются фрагменты произведений самых разных жанров. Здесь представлены и эпос (Гомер), и драма (Эсхил и Еврипид), и поэзия (Алкей, Пиндар, Вергилий, Овидий и др.), и памятники судебного красноречия (Исократ, Эсхин, Демосфен) и историографии (Геродот, Фукидид, Полибий, Аппиан, Созомен, Тацит, Аммиан Марцеллин и др.), географии (Страбон, Помпоний Мела, Птолемей) и др. Из отдельных штрихов складывается яркая и широкая картина жизни народов Восточной Европы в античную эпоху - картина, которая в своих главных чертах сохранялась и в последующие века вплоть до Нового времени.
infanata.ifolder.ru/17184719
rapidshare.com/files/373261720/Drevnyaya_Rus__v...
www.onlinedisk.ru/file/400812/

Название: Гербы городов, губерний, областей и посадов Российской империи
Автор: П.П. фон Винклер
Издательство: Санкт-Петербург
Год: 1899
Страниц: 304
Формат: pdf не распознанный
Размер: 47,1 МБ
Качество: нормальное
Язык: русский дореформенный
Издание 1899 г., в котором приведены гербы городов, губерний, областей и посадов Российской Империи, внесенные в полное собрание законов с 1649 по 1900 год.
www.onlinedisk.ru/file/396447/
rapidshare.com/files/373258155/von_vinkler.rar
infanata.ifolder.ru/17191575

Название: Приход и приходское духовенство в России в XVI-XVII вв.
Автор: П.С. Стефанович
Издательство: Индрик
Год: 2002
Страниц: 346
Формат: PDF
Размер: 36.3 мб
Общественное положение приходского духовенства в допетровской России, его быт, отношения с прихожанами, вкладчиками, духовным и светским начальством - все это вопросы малоизученные, но не лишенные интереса для современного историка. В книге эти вопросы рассматриваются в контексте таких более общих проблем, как "частное владение церквами" ("патронат"), становление духовного сословия, материальные средства и доходы Русской православной церкви. Впервые в историографии специально исследуется история русского церковного прихода в XVI-XVII веках.
Автор попытался соединить некоторые новые для отечественной науки методические подходы с богатым фактическим материалом самых разных источников, включая архивные.
www.onlinedisk.ru/file/399845/
depositfiles.com/files/f8xvg2wrn
infanata.ifolder.ru/17167551
rapidshare.com/files/372879123/history484.rar


Название: Монголо-татары глазами древнерусских книжников середины XIII-XV вв.
Автор: Рудаков В.Н.
Издательство: М.: Квадрига
Год: 2009
Страниц: 248
Формат: djvu
Размер: 3,5 Мб
Качество: хорошее
Язык: русский
Из описания издателей:
Реконструкция представлений о монголо-татарах, предпринятая на материале памятников древнерусской литературы, позволила определить наиболее важные аспекты восприятия ордынцев, проследить эволюцию взглядов средневековых авторов на феномен завоевания и выявить наиболее характерные способы изображения "поганых". Интерпретация деталей описания, содержащих оценочные характеристики монголо-татар, позволила выявить установки сознания XIII-XV веков, определявшие систему координат, с которой древнерусские книжники подходили к осмыслению и изображению происходящих событий.
infanata.ifolder.ru/17160233
rapidshare.com/files/372699469/Rudakov.rar
www.onlinedisk.ru/file/399509/

Разное

Разное
Название: Жизнь Дизраэли
Автор: Андре Моруа
Издательство: Издательство политической литературы
Год: 1991
Страниц: 267
Формат: pdf в архиве
Размер: 17,4 мб (+3%)
Качество: среднее
Язык: русский
Роман известного французского писателя Андре Моруа посвящен жизни Бенджамина Дизраэли (1804-1881) - выдающегося государственного деятеля викторианской Англии. Начав с увлечения романтизмом и Байроном, написав несколько нашумевших романов, Дизраэли с помощью друзей и женщин сделал блестящую парламентскую карьеру, выдвинулся на первый план в консервативной партии. Он дважды занимал пост премьер-министра. С его именем связано приобретение акций Суэцкого канала, успех английской политики на Берлинском конгрессе 1878 года, война с Афганистаном. Консервативная партия чтит Дизраэли как одного из создателей Британской империи.
infanata.ifolder.ru/17214372
www.onlinedisk.ru/file/402053
rapidshare.com/files/373830782/dizraeli.rar

Название: Почему так говорят по-французски. Происхождение и толкование идиоматических выражений
Автор: Назарян А.Г.
Издательство: М.: Наука
Год: 1968
Страниц: 352
Формат: djvu
Размер: 5 Mb
Качество: хорошее
Книга содержит происхождение и толкование наиболее распостраненных идиоматических выражений, связанных с историей, бытом и культурой французского народа. Этимологические справки приводятся со ссылкой на наиболее авторитетные источники. В спорных случаях дается краткое изложение основных версий, сопровождаемое авторскими комменариями.
rapidshare.com/files/373516954/pochemu_tak_govo...
infanata.ifolder.ru/17208681

Название: История уродства
Автор: Умберто Эко
Издательство: Слово
Год: 2007
Страниц: 455
Формат: Djvu
Размер: 21Мб
Качество: Отличное, текст 600dpi, оглавление.
Язык: Русский
В этой книге Умберто Эко обращается к феномену безобразного, которое чаще всего рассматривали как противоположность прекрасному, но подробно никогда не исследовали. Однако безобразное — понятие гораздо более сложное, чем простое отрицание различных форм красоты. Всегда ли уродство символизирует зло? Почему на протяжении многих веков философы, художники, писатели неизменно обращались к отклонениям от нормы, диспропорциям, изображали козни дьявола, ужасы преисподней, страдания мучеников и трагизм Страшного суда? Что хотели они сказать своими произведениями? Как реагировали на них современники и как сегодня воспринимаем эти произведения мы? Автор анализирует все эти проблемы, иллюстрируя свой рассказ философскими и литературными текстами, строками поэзии, примерами из живописи, скульптуры, кинематографа.
www.onlinedisk.ru/file/398874/
infanata.ifolder.ru/17157473
rapidshare.com/files/372628325/umekisur.rar

@темы: обзор

---

Кстати, очередное прожизненное:
1. Всю ночь мне снился Митра. Он катал меня на быке (красном, я сидела боком), было очень красиво, а потом мы убегали от злобных христиан. Окончилось всё классическим "Беги, я их задержу", причем почему-то с его стороны - обычно эту фразу кричу во сне я. И мы с быком сбежали. Теперь понять не могу - то ли во мне наконец комплекс защитницы заснул, то ли я просто посчитала, что он меня сильнее... ну да, бог всё-таки.
2. Название салону кожи и меха "Панда" придумали очень циничные люди.
3. Вчера ехала по метромосту в первый раз. Красиво, даже захотелось выйти из маршрутки и пройтись пешком по нему. Особенно последние 20 минут пробки.

@темы: по жизни

---

Здравствуйте,  kaeri!


Голову сломала, что Вам дарить, поэтому будут бегемотики.

Mummy's Little Bundle by *jenzanimo on deviantART


И еще того же автора:

@темы: подборка фоток

---

Опять греки и их мифология

Дионис был не единственным греческим божеством, чей трагический миф и ритуал отражают увядание и возрождение растительности. В новом обличье тот же древний миф дает себя знать в предании о Деметре и Персефоне. В своей основе он идентичен сирийскому мифу об Афродите (Астарте) и Адонисе, фригийскому мифу о Кибеле и Аттисе, египетскому мифу об Исиде и Осирисе. В греческом мифе, как и в его азиатском и египетском прототипах, богиня оплакивает потерю возлюбленного, который персонифицирует растительность (прежде всего злаковые культуры), умирающую зимой и возрождающуюся весной. Разница заключается просто в том, что восточная фантазия рисовала покойного бога возлюбленным или мужем, которого оплакивает его возлюбленная или жена, а воображение греков воплотило ту же идею в более чистой, задушевной форме: умершую дочь оплакивает ее скорбящая мать. И только мне кажется, что греки посчитали, что негоже этим теткам низкостатусным полноценных граждан спасать?



Древнейшим письменным памятником, в котором содержится миф о Деметре и Персефоне, является прекрасный гомеровский гимн Деметре, который специалисты датируют VII веком до нашей эры. Гимн имеет намерение объяснить происхождение Элевсинских мистерий. В гимне под тонким покрывалом поэтических образов явственно просматриваются представления его автора о природе и функциях обеих богинь — Деметры и Персефоны.
Фрезер считает, что Деметра - богиня хлеба как собранного колоса, а Персефона - богиня хлеба как колоса пробивающегося. Почему - объяснять не буду, долго оно.

Demeter - portrait by Mati Klarwein - 1986


Девушка Персефона, гласит гимн, собирала на свежем зеленом лугу розы и лилии, гиацинты и нарциссы, крокусы и фиалки. Вдруг земля под ней разверзлась, и Плутон ака Аид, царь мертвых, возникнув из бездны, умчал ее в своей золотой колеснице и сделал царицей мрачного подземного мира, чем послужил источником вдохновения для множества скульпторов и художников

`Похищение Прозерпины (Персефоны)`. Автор - Gianlorenzo Bernini.


Оно же со стороны попы Прозерпины:


Rape of Proserpina, by Luca Giordano


Rembrandt Harmensz. van Rijn, «Raub der Proserpina»


Ханс фон Аахен, Похищение Прозерпины, 1590

Хотя у него мне больше святой Георгий понрявился

Альбрехт Дюрер. Похищение Прозерпины. 1516 где тут чьи ноги...


Nicolò dell'Abbate, Raub der Proserpina, Öl auf Leinwand, Louvre, Paris


Joseph Heintz the Elder, The Rape of Proserpina (1598-1605)


Ее скорбящая мать Деметра, скрыв свои пшеничные косы под траурным одеянием, искала Персефону по всему свету и, узнав о судьбе своей дочери от Солнца, в глубоком возмущении удалилась от богов и нашла себе убежище в Элевсине.

www.artchive.com/artchive/g/greek/greek_eleusis...
Сейчас это пригород Афин.

Demeter Mourning for Persephone 1906, a painting by Evelyn Pickering De Morgan.


Там она предстала перед царскими дочерьми в образе старухи, в печали сидящей в тени оливкового дерева рядом с колодцем девы, к которому благородные девушки пришли по воду с бронзовыми кувшинами в руках. Разгневанная понесенной утратой, богиня не давала посевам прорасти и поклялась, что ноги ее не будет на Олимпе и побеги не прорастут до тех пор, пока ей не возвратят дочь. Тщетно волы туда-сюда таскали плуги по борозде, тщетно сеятель бросал в коричневые борозды ячменные зерна — ничто не всходило на иссохшей, комковатой земле. Бесплодной была даже Рарийская долина рядом с городом Элевсином, на котором обычно волновались спелые желтеющие колосья. Не на шутку обеспокоенный Зевс не приказал Плутону ака Аиду возвратить Деметре украденную Персефону.

И не ослушался Зевса Гермес, но в глубины земные
Тотчас поспешно спустился, покинув жилище Олимпа.
Аидонея-владыку нашел он в подземных чертогах;
С ним, против воли своей, восседала на ложе супруга,
Черной терзаясь тоскою по матери. Гневом безмерным
Все еще дух волновался ее на решенье бессмертных.
Близко представши, могучий сказал ему Аргоубийца:

"Чернокудрявый Аид, повелитель ушедших от жизни!
Зевс мне, родитель, велел достославную Персефонею
Вывести вон из Эреба к своим, чтоб, ее увидавши,
Гнев на бессмертных и злобу ужасную мать прекратила.
Ибо великое дело душою она замышляет,
Слабое племя людей земнородных вконец уничтожить,
Скрывши в земле семена, и лишить олимпийцев бессмертных
Почестей. Гневом ужасным богиня полна. Не желает
Знаться с богами. Сидит вдалеке средь душистого храма,
Город скалистый избрав Элевсин для себя пребываньем".

Фредерик Лейтон. Возвращение Персефоны, 1891


Суровый хозяин царства мертвых с улыбкой (причем улыбался он бровями Оо) повиновался, но, прежде чем на золотой колеснице отослать свою королеву в верхний мир, он дал ей съесть зерно граната, чтобы Персефона вернулась к нему.

Persephone (Proserpine) by Dante Gabriel Rossetti (1828-1882). Oil on canvas, 1874


"Hades and Persephone" by Tang Sin Yun


Зевс оговорил, что с этих пор две трети каждого года Персефона будет проводить в верхнем мире в обществе богов и своей матери, а одну треть — в нижнем мире со своим мужем (оттуда она будет уходить, когда земля покрывается весенними цветами).

Kris Waldherr - Persephone


Дочь в радости вернулась к свету солнца, и мать с ликованием бросилась ей на шею. Придя в восторг по случаю возвращения пропавшей дочери, Деметра заставила посевы пробиться из-под комьев вспаханной земли, тут же отяжелевшей под покровом листьев и плодов. Богиня показала это отрадное зрелище царю Келею и царевичам Триптолему, Эвмолпу и Диоклесу; больше того, она открыла им свои священные обряды и мистерии. Блажен, по словам поэта, смертный, которому довелось узреть такое. Но тот, кто не приобщился к этим таинствам при жизни, и после смерти, сойдя во мрак могилы, не обретет счастья. Затем обе богини удалились на Олимп, где в блаженстве проводят свой жизнь боги. Рапсод заканчивает гимн благочестивым молением, обращенным к Деметре и Персефоне, в котором просит в награду за песнопение даровать ему средства к жизни.

Red-figured kylix (drinking-cup): Pluto and Persephone banqueting. Athens c. 440-430 BC. British Museum, London


О том, насколько глубокие корни пустила в Древней Греции вера в Деметру как в богиню злаков, можно судить хотя бы по тому, что в древнем Элевсинском святилище она просуществовала у их потомков-христиан до начала XIX столетия. Так, когда Элевсин посетил английский путешественник Додуэл, жители города горько жаловались ему на потерю колоссальных размеров статуи Деметры, которую в 1802 году вывез Кларк (он принес ее в дар Кембриджскому университету, где она хранится до сих пор). «Во время моего первого путешествия, — вспоминает Додуэл, — культ этой богини находился в полном расцвете. Среди руин ее храма, в самой середине гумна, стояла статуя богини. Деревенские жители были уверены, что собираемые ими обильные урожаи шли от щедрот этой богини, а с ее вывозом, уверяли они меня, изобилию пришел конец». Итак, через девятнадцать столетий после рождества Христа статуя богини злаков Деметры продолжает стоять на току в Элевсине и «одаривать» верующих зерном, как она делала это на острове Кос во времена Феокрита. Возможно ли привести более веское доказательство того, что Деметра действительно была богиней злаков, чем вера греков (они сохранили ее и в новое время) в то, что урожай зависит от щедрости этой богини и погибает, если ее статую вывозят?

@темы: золотая ветвь, мифология, подборки рисунков

---

Аааа, моя платье отдала шить седня ^____^ Я ж изведусь до 14, до первой примерки...
Будет такое синевато-лиловое, основа - сарафан с четырьмя клиньями в неотрезной юбке и шнуровкой на спине, и плюс рукава "хвостами", пристегивающиеся воздушными петлями на декоративные пуговицы-бусины. Основа платья - однотонная ткань типа плотного ситца (ну ненаю я, как она называеццо), клинья и "хвосты" - такого же цвета шитьё. И то и другое тыщулетназад тетьтаня привезла из Индии, швея еще удивлялась нестандартной ширине полотна - 90 см.

И всего 2 500 за работу запросила... приятно.

А эту песню я могу слушать часами. Люблю, когда при неизменном ритме мелодии скачут.

@темы: по жизни, музыка

---

Опять нарезка из "Ветви". Внимание, христиан может обидеть!

На Кипре первоначально обычай, очевидно, требовал, чтобы перед замужеством все женщины отдавались чужестранцам в святилище богини (носила она имя Афродиты, Астарты или какое-нибудь еще). Подобные обычаи господствовали во многих частях Западной Азии. Каковы бы ни были причины существования этого обычая, придерживавшиеся его народы не рассматривали этот обычай как уступку похоти, а видели в нем неотъемлемый религиозный долг, исполняемый во имя Великой Матери, которую жители разных мест называли по-разному, но в образ которой все они вкладывали, по сути дела, один и тот же смысл. Таким образом, в Вавилоне каждая женщина, будь она богата или бедна, один раз в жизни обязана была отдаться чужестранцу в храме богини Милитты, тождественной Иштар, или Астарте, и посвятить заработанные этой религиозной проституцией деньги богине. Священная территория, прилегающая к храму, была переполнена женщинами, ожидающими своей очереди. Некоторым из них приходилось ждать годами. В Гелиополе, или Баальбеке (Сирия), славящемся великолепием своих полуразрушенных храмов, обычай предписывал каждой девушке отдаться иностранцу в храме Астарты; таким же образом показывали свою преданность этой богине и замужние женщины. Император Константин запретил этот обычай, разрушил храм и построил на его месте церковь. В финикийских храмах женщины занимались проституцией за плату, пребывая в уверенности, что добиваются таким образом благосклонности богини. «По закону Аморреев девушка на выданье должна была семь дней вступать во внебрачные половые связи у ворот храма».
Ishtar Gate. Pergamon Berlin Museum.


В Библосе люди во время ежегодного траура по Адонису брили себе головы. Женщины, которые отказывались пожертвовать своими волосами, должны были в определенный день праздника отдаваться чужестранцам, а деньги, которые они таким образом зарабатывали, посвящались богине. Греческая надпись, найденная в Тралле, в Лидии, доказывает, что практика религиозной проституции сохранилась до II века нашей эры. Надпись гласит, что некая женщина по имени Аврелия Эмилия не только сама по велению бога служила ему в качестве проститутки, но то же самое делала ее мать и другие предки женского пола. Публичность этой выгравированной на мраморной колонне надписи, подтверждающей исполняемую по обету жертву, показывает, что в подобном образе жизни и в родстве с подобными женщинами местные жители не видели ничего зазорного. В Армении представители знатных семейств посвящали своих дочерей богине Анаит. Девушки служили при ее храме в Асилезене, где в течение длительного времени они отдавались мужчинам до тех пор, пока не выходили замуж. Женитьба на одной из таких девиц по окончании периода ее службы не считалась чем-то зазорным. В Комане, в Понте, множество священных проституток служило богине Ма. Толпы мужчин и женщин стекались в ее святилище из соседних городов, чтобы участвовать в празднествах, устраивавшихся раз в два года, или выполнить данные богине обеты.
The Queen of the Night represents an ancient Babylonian goddess, possibly Ishtar or Ereshkigal. It might also represent Lilitu (called Lilith in the Bible), as seen from the bird-feet and accompanying owls. Plaque of baked straw-tempered clay. The goddess was originally painted red.
Old Babylonian, probably 1792 - 1750 BC.


Считается, что обычай религиозной проституции был учрежден в Пафосе царем Киниром и на практике осуществлен царскими дочерьми, сестрами Адониса, навлекшими на себя гнев богини Афродиты. Они отдавались чужеземцам и кончили свои дни в Египте. Гнев Афродиты в этом варианте предания был, скорее всего, вымышлен позднейшим автором, моральное чувство которого было возмущено подобным поведением. Ему казалось, что ежегодное жертвоприношение, предписанное богиней верующим, было их наказанием. Это предание, во всяком случае, свидетельствует, что пафосские царевны должны были подчиняться этому предписанию наравне с женщинами простого происхождения.

***

Величайший праздник года в Иераполисе приходился на начало весны, когда к святилищу из Сирии и окрестных районов стягивались огромные толпы людей. Под звуки флейт, барабанный бой и крики евнухов-жрецов, наносивших себе раны ножами, религиозный экстаз, как океанский вал, перекидывался на толпу зрителей, и многие из них совершали такие поступки, каких и не предполагали, когда отправлялись на праздник. Один за другим они сбрасывали с себя одежды и с сердцем, бешено бьющимся от музыки, с блуждающим от зрелища льющейся крови взором выпрыгивали из толпы, хватали приготовленные специально для этой цели мечи и при всех оскопляли себя. Новопосвященный пробегал через весь город, держа в руке окровавленный кусок мяса, а потом запускал им в один из домов. Жители дома, удостоившегося такой чести, должны были дать евнуху женское платье и украшения, которые тот носил до конца жизни. После того как религиозным экстаз спадал и человек приходил в себя, он, должно быть, всю жизнь глубоко раскаивался в своем поступке и горько оплакивал невозвратимую утрату. Возмущение человеческой природы после припадка религиозного неистовства с особой силой описал Катулл в своем знаменитом стихотворении. (хоть бы стихотворение указывал что ли >_<
С. В. Бакалович. "Римский поэт Катулл, читающий своим друзьям"


Но в культ Аттиса кроме публичных обрядов входили ритуалы, совершаемые тайно и, вероятно, имевшие своей целью привести участников культа, особенно новопосвященных, в более тесную связь с богом. Наши данные о природе и времени проведения этих мистерий, к сожалению, весьма скудны. Их составными частями, видимо, были священная трапеза и крещение кровью. Во время причастия новопосвященный становился участником мистерий, принимая пищу с барабана, а питье-с кимвала (эти инструменты играют в оглушительном оркестре Аттиса ведущую роль). Пост, сопровождавший траур по умершему богу, имел, вероятно, своей целью подготовить тело причастника для принятия святого причастия путем очищения его от всего, что могло бы осквернить святыню. Во время крещения посвящаемый, увенчанный золотой короной и увитый лентами, спускался в яму, которую сверху закрывали деревянной решеткой. Затем украшенного венками быка, на лбу которого сверкала золотая пластинка, загоняли на решетку и закалывали освященным копьем. Его дымящаяся кровь потоком хлестала через отверстия решетки, и посвящаемый с благочестивым пылом впитывал ее всеми частями своего тела и одежды. Наконец, обрызганный с головы до ног алой кровью, он выбирался из ямы, чтобы принять знаки восхищения и поклонения, с видом человека, возродившегося для вечной жизни, смывшего все свои грехи кровью быка. Некоторое время, для того чтобы создать видимость нового рождения, посвящаемого, как новорожденного младенца, держали на молочной диете. По времени его возрождение совпадало с воскресением бога, то есть с весенним равноденствием. Отпущение грехов путем пролития крови быка в Риме совершалось главным образом в святилище фригийской богини на Ватиканском холме, приблизительно на том месте, где ныне возвышается базилика святого Петра. В 1608-м или 1609 году, когда расширяли собор, были обнаружены многочисленные надписи, относящиеся к этим обрядам. Из того же источника мы узнаем, что важную роль в этих обрядах играли тестикулы и кровь быка. В них, вероятно, видели могучее магическое средство подъема плодородия и ускорения возрождения природы.

***

Смерти через повешение регулярно предавали человеческие жертвы, посвященные богу Одину. Впрочем, иногда повешение сочеталось с закапыванием: человека сначала вздергивали на дереве или на виселице, а потом наносили ему удар копьем. По этой причине Одина звали богом виселиц или богом висельников я изображали сидящим под виселицей. Известно даже, что через повешение его принесли в жертву самому себе, как явствует из таинственных стихов «Гавамалы», в которых Один описывает то, как он приобрел божественную силу путем изучения магических рун:
Итак, на дереве, колеблемом ветрами, Девять ночей висел я, посвященный Одину, чьим копьем я был поранен — Сам самому себе.
The sacrifice of Odin (1895) by Lorenz Frølich.


Багобо, жители одного из Филиппинских островов — Минданао, тем же способом каждый год приносили человеческие жертвы, чтобы собрать хороший урожай. Багобо знали, что в начале декабря, когда созвездие Орион появлялось на небе в семь часов вечера, наступало время расчистки полон под посевы и принесения в жертву раба. Жертву могущественным духам приносили в уплату за хорошую погоду в прошедшем году и в залог их благосклонности в наступающем сезоне. В лесу жертву подводили к большому дереву и с вытянутыми над головой руками привязывали спиной к дереву (точно в такси позе античные художники изображали Марсия висящим на роковом дереве). Жертву при подвешивании за руки закалывали ударом копья. После этого тело рассекали по пояснице на две части: верхняя часть некоторое время продолжала раскачиваться на дереве, а нижняя валялась на земле в луже крови. В конце концов обе части тела бросали в неглубокую яму рядом с деревом. Перед этим всякий желающий мог отрезать от трупа кусок мяса или прядь волос и унести их на могилу кого-нибудь из своих родственников, чье тело пожирал вампир (a qhoul). Привлеченный свежим трупным запахом, вампир оставлял разлагающееся тело в покое. Жертвы продолжали приносить в начале XX века.

***

Ну и немного общетеоретического-антихристианского.
Греческое и римское общество строилось на подчинении личного начала общественному, гражданина — государству: это ставило благополучие и безопасность государства в качестве высшего мерила поведения, превыше потустороннего (или посюстороннего) благополучия индивида. Граждане, воспитанные на этих идеалах, посвящали свою жизнь бескорыстному служению обществу и готовы были отдать свою жизнь ради общего блага. Если же они уклонялись от принесения этой высшей жертвы, им и в голову не приходило, что, предпочитая свою жизнь интересам общественного организма, они поступают как должно.
С распространением восточных религий, которые внушали мысль о том, что единственно достойной целью жизни является соединение с богом и личное спасение, а благоденствие и даже само существование государства в сравнении с ними ничего не значат, ситуация резко изменилась. Неизбежным следствием принятия этого эгоистичного и аморального учения был все возрастающий отход верующих от служения обществу, концентрация на личных духовных переживаниях и появление у них презрения к окружающей жизни, в которой они начинают видеть не более как временное испытание перед жизнью вечной. Высочайшим идеалом человека в народном представлении стал святой отшельник, полный презрения ко всему земному и погруженный в экстатическое религиозное созерцание; этот идеал пришел на смену древнему идеалу самозабвенного героя-патриота, готового пожертвовать жизнью на благо своей родины. Людям, чьи взоры были устремлены к заоблачному граду божьему, град земной стал казаться низменным и жалким. Центр тяжести, так сказать, переместился — с настоящей жизни на будущую, и, насколько от этого перемещения выиграл один мир, настолько проиграл другой. Начался процесс всеобщей дезинтеграции общества: государственные и семейные связи ослабли, общественная структура стала распадаться на составляющие фрагменты, над обществом вновь нависла угроза варварства. Ведь цивилизация возможна только при условии активного содействия со стороны граждан, при условии их готовности подчинить сбои частные интересы общему благу. Между тем люди отказывались защищать свою родину и даже продолжать свой род. В стремлении спасти свою душу и души других людей они равнодушно смотрели на то, как гибнет окружающий мир — мир, который стал для них символом греховности.

***

Как бы то ни было, несомненно одно: митраизм, сочетающий возвышенную обрядовость со стремлением к нравственной чистоте и к достижению бессмертия, показал себя грозным соперником христианства. В течение какого-то времени нельзя было предсказать исход борьбы между этими конкурирующими вероисповеданиями. Заметные пережитки этой долгой борьбы сохранились в нашем празднике Рождества Христова, который церковь, скорее всего, позаимствовала непосредственно из этого языческого культа. По юлианскому календарю 25 декабря считалось днем зимнего солнцестояния и днем рождения солнца; с этого момента дни становятся длиннее и солнце греет все сильнее. В Сирин и Египте празднование рождения солнца отличалось интересными особенностями. Его участники удалялись во внутренние приделы храма, и в полночь выбегали оттуда с криком: «Дева родила! Свет прибывает!» Египтяне даже изображали новорожденное солнце в виде куклы, которую они в день рождения (день зимнего солнцестояния) изготовляли и выставляли на обозрение верующих. Дева, которая зачала и родила 25 декабря сына, была, несомненно, Великой восточной богиней, которую семиты звали Небесной Девой или просто Небесной Богиней: в населенных семитическими народами странах она выступала как ипостась Астарты. Сторонники же культа Митры называли его Солнцем или, как они выражались, Всепобеждающим Солнцем и в силу этого датировали его рождение также 25 декабря. Евангелия ни словом не упоминают о дате рождения Христа. Поэтому ранние христиане этот праздник не отмечали. Однако со временем египетские христиане стали считать Рождеством 6 января; обычай празднования в этот день дня рождения Спасителя к IV столетию распространился по всему востоку. Но в конце III — начале IV столетия Западная церковь, которая отказывалась датировать Рождество 6 января, установила в качестве подлинной даты 25 декабря. Со временем с этим решением согласилась и Восточная церковь. В Антиохии, например, это изменение вошло в силу лишь в 375 году нашей эры.

Бог Митра убивает быка. Где - не знаю.


Какими соображениями церковные власти руководствовались при учреждении празднования Рождества? Очень откровенно причины этого нововведения изложены одним сирийским автором христианского вероисповедания. «Отцы церкви перенесли празднование с 6 января на 25 декабря вот почему. У язычников был обычай того же 25 декабря праздновать день рождения солнца, в честь которого они зажигали огни. Христиане также принимали участие в этих торжествах. Когда церковные власти поняли, что христиане сохраняют пристрастие к этому празднику, они посоветовались и решили, что настоящее Рождество должно отмечаться 25 декабря, а 6 января -праздник богоявления (эпифании). Вот почему сохранился также обычай жечь свечи до 6 января». То, что Рождество имеет языческие корни, молчаливо признает Блаженный Августин, когда он увещевает братьев во Христе праздновать этот день не как язычники, то есть из-за рождения солнца, а ради того, кто сотворил солнце. Папа Лев Великий также осуждал это вредоносное суеверие — представление о Рождестве как о возрождении солнца, а не как о Рождестве Христовом.

Стоит также вспомнить, что празднование дня святого Георгия в апреле пришло на смену древнему языческому празднику Парилий; что день святого Иоанна Крестителя пришел на смену летнему языческому празднику воды; что праздник Успения Пресвятой Богородицы в августе месяце вытеснил празднество Дианы; что день Всех Святых в ноябре явился продолжением древнего языческого праздника мертвых; что само Рождество Христово было приурочено к зимнему солнцестоянию, потому что этот день считался рождением солнца.

По свидетельству анонимного христианского автора IV века нашей эры, как христиане, так и язычники отмечали поразительные совпадения дат смерти и воскресения их богов. Это совпадение было предметом яростных споров последователей враждующих религий: язычники с жаром утверждали, что воскресение Христово является фальшивой подделкой под воскресение Аттиса, а христиане с такой же горячностью доказывали. что дьявольской подделкой является как раз воскресение Аттиса. Верх в этих непристойных, на взгляд поверхностного наблюдателя, препирательствах брали язычники, доказывавшие, что их бог, как более старший по возрасту, является не копией, а оригиналом, потому что оригинал обычно старше копии. Но христиане легко отражали этот аргумент. Пусть Христос, утверждали они, бог младший по времени, но на самом деле он старший, так как в этом случае Сатана превзошел в коварстве себя самого и обратил ход природы вспять.

Величественный ритуал Исиды — эти жрецы с тонзурами, заутренние и вечерние службы, колокольный звон, крещение, окропление святой водой, торжественные шествия и ювелирные изображения божьей матери — и действительно во многих отношениях напоминает пышную обрядовость католицизма. Это сходство не случайно. Просто Древний Египет внес свой самостоятельный вклад в разработку пышной символики католицизма, равно как и в бедные абстракции католической теологии. Например, изображение Исиды, кормящей грудью младенца Гора, столь сходно с изображением Мадонны с младенцем, что некоторые невежественные христиане молились на него.
Осирис и Исида. Эрмитаж.


И не исключено, что прекрасным эпитетом stella Maris — «Морская звезда» (так обращались к ней застигнутые бурей моряки) дева Мария обязана покровительнице мореплавателей Исиде. Чертами морской богини Исиду, вероятно, наделили греческие мореплаватели из Александрии. Они абсолютно чужды изначальному облику богини и национальному характеру египтян, которые, как известно, не любили моря. Настоящей stella Maris, если принять эту гипотезу, будет Сириус, яркая звезда Исиды, которая июльским утром поднимается на востоке Средиземного моря над зеркальными водами, предвещая морякам хорошую погоду.

@темы: история, золотая ветвь, мифология

---

Про Адониса, с картинками

Культ Адониса существовал у семитских народностей Вавилона и Сирии, и греки позаимствовали его у них еще в VII веке до нашей эры. Настоящее имя божества было Таммуз: имя Адонис происходит от семитского слова adon ("господин", "господь") — уважительная форма обращения к нему верующих. Греки, однако, плохо поняв его смысл, превратили эту форму обращения в имя собственное. В вавилонской религиозной литературе Таммуз фигурирует в качестве юного супруга или любовника Иштар, Великой Богини-Матери, олицетворяющей воспроизводящие силы природы. Хотя намеки на их связь как в мифе, так и в ритуале туманны и фрагментарны, из них мы узнаем, что каждый год Таммуз покидал светлую землю и спускался в мрачный подземный мир, и каждый год его божественная возлюбленная отправлялась на поиски бога «в землю, откуда нет возврата, в жилище темноты, где дверь и засов покрыты пылью». На время ее отсутствия прекращалось действие любовной страсти: люди и животные словно забывали о необходимости воспроизводства своего вида, и все живое находилось под угрозой вымирания. Спаривание во всем животном мире было так тесно связано с Иштар, что оно возможно было исключительно при ее содействии. Поэтому посланник великого бога Эа отправлялся с поручением освободить эту богиню, носительницу столь важной функции. Суровая царица дьявольского края, Аллату, или Ереси-Кигал, неохотно разрешала окропить Иштар живой водой и отпускала ее в верхний мир, вероятно, вместе с ее возлюбленным Таммузом. С возвращением этих божеств связывалось возрождение природы.

***

Отразившись в зеркале греческой мифологии, это восточное божество предстает перед нами в виде прекрасного юноши, которого полюбила богиня Афродита. Когда Адонис был младенцем, богиня спрятала его в ларец, который она передала на хранение царице подземного мира Персефоне. Но когда Персефона открыла ларец и увидела красоту ребенка она отказалась вернуть его Афродите, хотя богиня любви самолично спустилась в ад, чтобы выкупить свое сокровище из царства смерти. Спор между богинями любви и смерти был разрешен Зевсом, который постановил, чтобы Адонис одну часть года проводил с Персефоной в подземном мире, а другую — с Афродитой на земле. В конце концов прекрасный юноша во время охоты был убит вепрем, или ревнивым Аресом, который превратился в вепря для того, чтобы устранить своего соперника. В этом варианте мифа спор между Афродитой и Персефоной за обладание Адонисом подобен борьбе между Иштар и Аллату в царстве мертвых, в то время как решение Зевса о том, что одну часть года Адонис должен проводить под землей, а другую — на земле, является просто-напросто греческой версией ежегодного исчезновения и появления Таммуза.


Адонис сибирский. Растет в Сибири (в Нижнеудинском, Куйтунском, Зиминском, Тулунском, Заларинском районах, по долинам рек Белой, Иркута у Иркутска и в Тункинской долине, Голоустной, на Лене от Жигалова до Усть-Кута, по степным районам Даурии), используется при сердечно-сосудистой недостаточности.

Река Адонис в Сирии, у г.Афка:




На праздниках в честь Адониса, которые ежегодно справлялись в Западной Азии и Греции, оплакивалась смерть бога. Женщины, одетые в похоронные одежды, горько рыдая, несли его изображения и бросали их в море или в водоемы. На следующий день в некоторых местах праздновали воскресение Адониса. В различных районах эти церемонии несколько отличались в деталях, они, видимо, разнились также в зависимости от времени их проведения. В Александрии изображение Афродиты и Адониса помещали для всеобщего обозрения на двух ложах; рядом с ними раскладывали разнообразные спелые плоды, пироги, ставили горшки с растениями и зеленые беседки, перевитые анисом. В течение дня участники справляли свадьбу Адониса и Афродиты, а наутро женщины одевались плакальщицами и с распущенными волосами и обнаженной грудью несли изображение мертвого Адониса на берег моря и вверяли его волнам. Однако и в скорби своей они не теряли надежды и пели, что умерший должен возвратиться. Дата проведения этой александрийской церемонии точно не установлена, но из упоминания о спелых плодах следует, что происходила она поздним летом. В великом финикийском святилище Астарты в Библосе смерть Адониса ежегодно оплакивалась под пронзительные рыдающие звуки флейты. Люди стенали, били себя в грудь, однако верили, что на следующий день божественный Адонис возвратится к жизни и в присутствии верующих вознесется на небеса. Оставленные на земле безутешные верующие брили головы точно так же, как это делали египтяне после смерти священного быка Аписа.

Этот финикийский праздник, по-видимому, справлялся весной, так как дата его проведения определялась изменением цвета реки Адонис, а по свидетельству современных путешественников, это происходит как раз весной. В это время года красная земля, на огромных расстояниях смытая с гор дождем, придает речной и даже морской воде кроваво-красный оттенок. Считалось, что это малиновое пятно и есть кровь Адониса, которого ежегодно смертельно ранит вепрь на горе Ливан. Кроме того, считается, что алые анемоны расцвели на крови Адониса или окрасились ею, а так как в Сирии анемон цветет приблизительно на Пасху, это наводит на мысль, что праздник Адониса — по крайней мере один из его праздников — справлялся весной. Название цветка, возможно, происходит от слова naaman ("милый"), которое, по-видимому, являлось эпитетом Адониса. Арабы до сих пор называют анемон "ранами naaman". Считалось, что красная роза также обязана своим цветом печальному обстоятельству: спеша к своему раненому возлюбленному, Афродита наступила на куст белых роз, жестокие шипы вонзились в ее нежное тело, и ее священная кровь навеки окрасила белые розы в красный цвет

The ruins of a late Roman temple above the Adonis river at El Machnaqa, Lebanon.


Отец Лагранж высказал предположение, что плач по Адонису был, по существу, жатвенным обрядом, имеющим своей целью умилостивить бога хлеба, который в это время года находил смерть под ударами серпов в поле или под копытами волов на току. В то время как мужчины убивали бога, женщины, сидя дома, проливали крокодиловы слезы, чтобы смирить его вполне объяснимый гнев. Эта теория хорошо согласуется с тем фактом, что временем проведения этих праздников является весна или лето, так как именно на эти сезоны приходится жатва ячменя и пшеницы в странах, где был распространен культ Адониса. В подтверждение этой гипотезы можно привести обычай египетских жнецов, которые, срезав первые колосья, со стенанием возносили молитву Исиде. Вспомним, что многие охотничьи племена также проявляют глубокое почтение к животным, которых убивают и употребляют в пищу.

The Dying Atunis/Adonis. 3rd cent. BC polychrome terra-cotta. Height max cm 62.0;length cm 89.0; width cm 40.5 Gregorian Etruscan Museum, Vatican, Rome


Titian's Venus & Adonis (Metropolitan Museum)


Venus and Adonis. Francois Lemoyne, 1729.


The Awakening of Adonis
Waterhouse, John William


The Death of Adonis, 1709
Giuseppe Mazzuoli


Адонис. Лувр


Антонио Канова. Венера и Адонис


Venus and Adonis, Cornelis van Haarlem, 1614

@темы: золотая ветвь, мифология, подборки рисунков

---

Ржем на работе

Маришка Реестр на оплату отдельных видов лечебных, диагностических услуг*)
ГУЗ «Нижегородский областной клинический диагностический центр»
(наименование учреждения)
за____________ 20__года (месяц)
а ещё я ежевичкой пахну

Маришка я в док скопировала
Aksa ыыыыыыыы)))))
Aksa было б прикольно, если б не заметила)))
Маришка ага))
Маришка ржака
Маришка интересно как быстро бы заметили
Маришка иногда хочетьс так поднасрать гаранту
Маришка вот буду увольняться напастю
Aksa в произвольном порядке разбросаешь хуи по бюджету?)))))
Маришка агаа)))
Маришка но лучше ежевичку))
Aksa гы
Aksa а еще где-нибудь в какой-нить отчет долгий-долгий или стратегию можно засунуть текст про тяжкую судьбу разработчика
Маришка или комментарий написать - это картинка, это стрелочка. Я пункт первый
Aksa ога)))
Aksa йа пунктег...
Маришка или в таблице - а им деньги выделили, а мне завидно!
Aksa угу. рядом с поддержкой религ.организаций - а на статую Вишны опять не дали >_<

@темы: по жизни

---

ПОЧЕМУ Я НЕ ХРИСТИАНИН
Бертран Рассел

Издана отдельной брошюрой в 1927 г.: Russell В. Why I Am Not a Christian. London: Watts & Co, 1927. Первоначально - лекция, прочитанная 6 марта 1927 г. в помещении ратуши Баттерси по инициативе Южно-Лондонского отделения Национального светского общества. Перевод на русский язык выполнен И. 3. Романовым.

Издана отдельной брошюрой в 1927 г.: Russell В. Why I Am Not a Christian. London: Watts & Co, 1927. Первоначально - лекция, прочитанная 6 марта 1927 г. в помещении ратуши Баттерси по инициативе Южно-Лондонского отделения Национального светского общества. Перевод на русский язык выполнен И. 3. Романовым.

Тема моей сегодняшней лекции вам уже известна из речи председателя - "Почему я не христианин". Пожалуй, с самого начала было бы хорошо сделать попытку разобраться в значении cлова "христианин". Дело в том, что в наши дни великое множество людей пользуется этим словом в весьма неопределенном смысле. Некоторые люди имеют в виду под христианином всего лишь человека, старающегося вести добропорядочный образ жизни. В таком смысле, на мой взгляд, христиане нашлись бы во всех сектах и религиях; но мне кажется, что это неправильный смысл слова, хотя бы потому, что из него вытекает, будто люди, которые не являются христианами - все буддисты, конфуцианцы, мусульмане и так далее, - не стараются вести добропорядочный образ жизни. Для меня слово "христианин" вовсе не означает человека, старающегося в меру своих возможностей жить честно. Я полагаю, что, прежде чем получить право называться христианином, вы должны разделять известное количество определенных верований. Правда, ныне слово "христианин" утратило то полнокровное значение, какое оно имело во времена св. Августина и св. Фомы Аквинского [1]. В те дни, когда человек заявлял, что он христианин, все знали, что именно он хочет этим сказать. Быть христианином значило принимать всю совокупность строжайшим образом определенных религиозных представлений и верить в каждую крупицу этих религиозных представлений со всей силой своего убеждения.

ЧТО ТАКОЕ ХРИСТИАНИН?

Ныне совсем не то. Нам приходится быть несколько более неопределенными в своем понимании христианства. И все-таки я полагаю, что можно назвать два разных пункта, принятие которых совершенно обязательно для всякого, кто называет себя христианином. Первый пункт - догматического порядка - заключается в том, что вы должны верить в бога и бессмертие. Если вы не верите в эти две вещи, то, по моему мнению, вы не вправе называться христианином. Во-вторых, как явствует из самого слова "христианин", вы должны разделять известного рода веру в Христа. Ведь мусульмане, к примеру, тоже верят в бога и бессмертие, тем не менее христианами они называть себя не станут. Мне думается, что, как минимум, вы должны разделять веру в то, что Христос был если и не божественной личностью, то по крайней мере самым лучшим и мудрейшим из людей. Если вы не склонны разделять эту веру в Христа, то, на мой взгляд, вы не имеете никакого права называться христианином. Существует, конечно, и иной смысл слова "христианин", который вы находите в "Календаре" Уитекера [2] да в книжках по географии, где утверждается, что население земного шара делится на христиан, мусульман, буддистов, идолопоклонников и так далее; в этом смысле мы все христиане. Книжки по географии рассматривают нас скопом, но это чисто географический смысл слова, который, я полагаю, мы можем просто не принимать во внимание. Поэтому, задавшись целью объяснить вам, почему я не христианин, я считаю себя обязанным объяснить вам две разные вещи: во-первых, почему я не верю в бога и бессмертие и, во-вторых, почему я не считаю Христа самым лучшим и мудрейшим из людей, хотя я и признаю за ним весьма высокую степень нравственной добродетели.

Если я смог принять столь эластичное определение христианства, то этим я обязан исключительно тем плодотворным усилиям, которые были предприняты неверующими в прошлом. Как я уже указывал, в старину понятие христианства имело гораздо более полнокровный смысл. Например, оно включало в себя веру в ад. Вера в вечный адский огонь до самого недавнего времени составляла необходимую часть христианского вероучения. В нашей стране, как вы знаете, вера в ад перестала считаться необходимой частью христианского вероучения в силу постановления Тайного совета [3] Правда, архиепископ Кентерберийский и архиепископ Йоркский не признали этого постановления, но в нашей стране официальная религия устанавливается законами, принимаемыми парламентом, и потому Тайному совету удалось взять верх над их светлостями и вера в ад перестала считаться обязательной для христиан. Вот почему я не стану настаивать на том, что христианин непременно должен верить в ад.

СУЩЕСТВОВАНИЕ БОГА

Переходя к вопросу о существовании бога, я должен заметить, что это - большой и серьезный вопрос, и если бы я вздумал разобрать его хоть сколько-нибудь должным образом, то мне пришлось бы продержать вас здесь до второго пришествия. Так что вам придется извинить меня, если я коснусь его в несколько общей форме. Как вам, конечно, известно, католическая церковь установила в качестве догмы, что существование бога может быть доказано одним разумом, без помощи откровения. Это несколько странная догма, но тем не менее она является одной из ее догм. Ввести эту догму католическую церковь вынудило следующее обстоятельство. Одно время вольнодумцы завели привычку утверждать, что можно привести множество аргументов, при помощи которых один разум в состоянии опровергнуть существование бога; для католической же церкви существование бога, разумеется, было вопросом веры. Вольнодумцы принялись рьяно разрабатывать такие аргументы и доводы, и католическая церковь почувствовала, что этому надо положить конец. Оттого-то она и установила, что существование бога может быть доказано одним разумом, без помощи откровения, и ей пришлось выработать аргументы, которые, как она полагала, доказывают существование бога. Аргументов таких, понятно, довольно много, но я остановлюсь лишь на нескольких.

АРГУМЕНТ ПЕРВОПРИЧИНЫ

Пожалуй, проще и легче всего разобраться в аргументе первопричины. Приверженцы христианства утверждают, что все, что мы видим в этом мире, имеет причину; идя по причинной цепи все дальше и дальше вглубь, вы непременно должны прийти к первопричине, и этой-то первопричине вы и присваиваете имя бога. В наши дни, как мне представляется, аргумент первопричины не пользуется особенно большим авторитетом прежде всего потому, что само понятие причины стало далеко не таким, каким оно было в прошлом. Понятие причины подверглось атакам философов и людей науки и ныне уже не обладает той жизненностью, какой оно отличалось в прошлом; но и помимо этого вы можете убедиться в том, что аргумент, согласно которому должна существовать первопричина, является совершенно несостоятельным.

Признаюсь, что, когда я был еще молодым человеком и весьма серьезно ломал себе голову над этими вопросами, я долгое время принимал аргумент первопричины, пока однажды (мне было тогда 18 лет) не прочел "Автобиографию" Джона Стюарта Милля [4], где наткнулся на следующее место: "Отец объяснил мне, что на вопрос: "Кто меня сотворил?" - нельзя дать ответ, ибо это немедленно повлекло бы за собой новый вопрос: "А кто сотворил бога?" Это необычайно простое место убедило меня, и до сих пор я пребываю в убеждении, что аргумент первопричины является ложным. В самом деле, если все должно иметь причину, то должен иметь причину и бог. Если же может существовать нечто, не имеющее причины, то этим нечто сама природа может быть ничуть не хуже бога, так что аргумент первопричины абсолютно недействителен.

По своей природе аргумент первопричины ничем не отличается от воззрения того индуса, который считал, что мир покоится на слоне, а слон - на черепахе; когда же индуса спрашивали: "А на чем же держится черепаха?" - тот отвечал: "Давайте поговорим о чем-нибудь другом". И впрямь, аргумент первопричины ничуть не лучше ответа, данного индусом. Ведь нет никаких оснований считать, что мир не мог возникнуть без причины; с другой стороны, нет никаких оснований считать, что мир не мог существовать вечно. Нет никаких оснований предполагать, что мир вообще имел начало. Представление о том, что вещи обязательно должны иметь начало, в действительности обязано убожеству нашего воображения. Поэтому, пожалуй, мне нет нужды более тратить время на разбор аргумента первопричины.

АРГУМЕНТ ЕСТЕСТВЕННОГО ЗАКОНА

Далее, весьма широкое распространение получил аргумент естественного закона. Особой популярностью этот аргумент пользовался на протяжении всего XVIII столетия, главным образом под влиянием сэра Исаака Ньютона и его космогонии. Люди заметили, что планеты вращаются вокруг Солнца в соответствии с законом тяготения. И люди решили, что происходит это вследствие того, что бог повелел планетам двигаться именно таким образом, а не иначе. Это было, разумеется, в высшей степени удобное и простое объяснение, которое избавляло людей от заботы смотреть глубже, чтобы дойти до объяснения самого закона тяготения. В настоящее время мы объясняем закон тяготения довольно сложным способом, который был введен Эйнштейном.

В мои намерения не входит читать вам лекцию о законе тяготения, как он был истолкован Эйнштейном, ибо это тоже отняло бы у нас много времени. Для наших целей достаточно сказать, что в нашем распоряжении нет больше понятия естественного закона в том виде, в каком оно существовало в ньютоновской системе, в которой по какой-то непостижимой причине природа вела себя всегда одинаково. Ныне мы обнаруживаем, что очень многое из того, что мы считали естественными законами, на самом деле оказывается человеческими условностями. Вы знаете, что даже в отдаленнейших глубинах звездного пространства три фута всегда составляют ярд. Это, вне всякого сомнения, весьма примечательный факт, но вы вряд ли назовете его законом природы. А к той же категории относится очень многое из того, что рассматривалось прежде в качестве законов природы.

С другой стороны, в тех случаях, когда вам удается получить какие-либо познания относительно того, как в действительности ведут себя атомы, вы обнаруживаете, что они в гораздо меньшей степени подчинены закону, чем это представлялось людям ранее, и что законы, к которым вы приходите, являются статистическими средними именно такого типа, в основе которого лежит случай. Всем вам известно, что существует закон, согласно которому при бросании костей двойная шестерка выпадает только в одном примерно случае из тридцати шести, и мы не усматриваем в этом доказательство того, что падение костей регулируется чьей-то волей; как раз наоборот, если бы двойная шестерка выпадала всякий раз, тогда мы сочли бы, что чья-то воля регулирует падение костей. К этому типу и принадлежат в своем большинстве законы природы. Они являются статистическими средними того типа, который выводится на основании законов случая; и данный факт делает всю эту историю с естественным законом гораздо менее убедительной, чем это представлялось в прошлом. Но и совершенно независимо от данного факта, отражающего преходящее состояние науки, которое может завтра измениться, вся идея о том, что естественные законы предполагают наличие законодателя, обязана своим возникновением смешению естественных и человеческих законов.

Человеческие законы являются предписаниями, повелевающими вам следовать определенной линии поведения, которую вы можете избрать для себя, но можете и отвергнуть; естественные же законы являются описанием того, как в действительности ведут себя вещи. И так как они являются просто описанием того, как в действительности ведут себя вещи, вы не можете утверждать, что должен существовать некто, предписавший им вести себя таким образом, ибо уже одно предположение об этом выдвигает перед нами вопрос: "А почему бог предписал именно эти законы, а не другие?" Если вы отвечаете, что он это сделал просто по своей доброй воле и без всякой причины, то тогда вы обнаруживаете, что существует нечто, не подчиненное закону, и, таким образом, ваша цепь естественного закона оказывается прерванной. Если же вы отвечаете, как отвечают более правоверные богословы, что во всех тех законах, которые бог предписал, он имел причину предписать именно эти законы, а не другие (причина эта, конечно, заключалась в том, чтобы сотворить наилучшую Вселенную, хотя вам никогда и в голову не придет, что она похожа на наилучшую Вселенную), - словом, если имелась причина для тех законов, которые бог предписал, то в таком случае сам бог был подчинен закону. Следовательно, вы ничего не выгадываете от того, что ввели бога в качестве посредника. Вы приходите, по существу, к признанию закона, независимого от божественных установлений и предшествующего им, и допущение бога бьет мимо цели, так как он не является конечным законодателем.

Короче говоря, весь этот аргумент относительно естественного закона больше не имеет той силы, какой он обладал в прошлом. В своем обзоре аргументов я рассматриваю их во времени. С течением времени аргументы, используемые для доказательства существования бога, меняют свой характер. На первых порах они были незыблемыми интеллектуальными аргументами, воплощающими известные, вполне определенные заблуждения. Когда же мы подходим к Новому времени, они становятся менее почтенными в интеллектуальном отношении и все больше и больше отмеченными печатью своеобразной морализующей неопределенности.

АРГУМЕНТ ЦЕЛЕСООБРАЗНОСТИ

Следующая ступень в указанном процессе приводит нас к аргументу целесообразности. Всем вам известно, в чем заключается этот аргумент: все в мире устроено таким образом, чтобы мы могли в нем жить; а если бы мир был устроен хоть немного иначе, то мы не смогли бы в нем жить. Именно в этом состоит аргумент целесообразности. Порой он принимает довольно курьезные формы; например, можно услышать, что кролики потому имеют белые хвосты, чтобы в них легче было целиться. Не знаю уж, как оценили бы этот аргумент сами кролики. Аргумент целесообразности является удобной мишенью для насмешек. Всем вам известна острота Вольтера, что, по-видимому, нос был предназначен для того, чтобы на нем могли держаться очки. Правда, позднее выяснилось, что подобные насмешки не так уж метки, как это могло казаться в XVIII столетии, ибо со времени Дарвина мы стали гораздо лучше понимать, почему живые существа приспособлены к окружающей их среде. Дело вовсе не в том, что среда была создана таким образом, чтобы соответствовать живым существам; наоборот, сами живые существа изменились так, чтобы соответствовать окружающей их среде, и именно это является основой приспособления. Никакой целесообразности это не доказывает.

Когда начинаешь вдумываться в аргумент целесообразности, то просто диву даешься, как люди могут поверить, будто наш мир, со всеми вещами, в нем находящимися, со всеми его изъянами, является самым лучшим, что только смогло создать всемогущество и всеведение на протяжении миллионов лет. Я действительно не могу поверить этому. Неужели вы думаете, что если бы вас наделили всемогуществом и всеведением да еще дали бы в придачу миллионы лет, чтобы совершенствовать созданный вами мир, то вы не смогли бы создать ничего лучшего, чем ку-клукс-клан, фашисты или м-р Уинстон Черчилль? Право, на меня не производят большого впечатления те люди, которые заявляют: "Взгляните на меня: я такое великолепное творение, что во Вселенной непременно должна существовать целесообразность". На меня великолепие этих людей не производит особенно большого впечатления. Вот почему я полагаю, что в действительности аргумент целесообразности является весьма и весьма убогим аргументом. К тому же если вы принимаете обычные законы науки, то вы должны допустить, что в конце концов человеческая жизнь и вообще жизнь на нашей планете прекратится: земная жизнь - всего лишь вспышка; она - ступень в процессе упадка Солнечной системы; на определенной ступени упадка образуются такие температурные и иные условия, которые благоприятны для протоплазмы, и на короткое время в Солнечной системе возникает жизнь. Луна являет вам то состояние, к которому движется Земля, - нечто мертвое, холодное и безжизненное.

Мне возражают, что это угнетающий взгляд, а порой люди еще добавляют, что если бы они согласились с подобным взглядом, то после этого жизнь для них стала бы невыносимой. Не верьте этому; это совершеннейшая чепуха. На самом деле никто не станет особенно волноваться из-за того, что должно случиться через миллионы лет. Если даже иным и кажется, что они всерьез волнуются из-за этого, то на самом деле они обманывают сами себя. Люди волнуются из-за чего-то гораздо более земного, или они просто страдают несварением желудка; но в действительности никто не станет серьезно отчаиваться при мысли о чем-нибудь таком, что должно случиться с нашим миром через миллионы и миллионы лет. Вот почему, соглашаясь с тем, что предположение о неизбежности гибели жизни на самом деле является мрачным взглядом (по крайней мере, мне кажется, что мы вправе так утверждать, хотя порой, когда я принимаюсь размышлять над тем, какое употребление люди делают для своих жизней, этот взгляд представляется мне чуть ли не утешением), я не могу в то же время признать, что это такой взгляд, который делает жизнь невыносимой. Он просто побуждает вас обратить свое внимание на другие вещи.

НРАВСТВЕННЫЕ АРГУМЕНТЫ В ПОЛЬЗУ СУЩЕСТВОВАНИЯ БОГА

Теперь мы снижаемся еще на одну ступеньку в том, что я называю интеллектуальным сошествием (intellectual descent), проделанным теистами в их аргументации, и приходим к тому, что называют нравственными аргументами в пользу существования бога. Все вы, конечно, знаете, что в старину были в ходу три интеллектуальных аргумента в пользу существования бога и что все они были опровергнуты Иммануилом Кантом в его "Критике чистого разума"; но стоило ему опровергнуть эти аргументы, как он тут же сочинил новый аргумент, нравственного порядка, и совершенно уверовал в него. Кант был похож на многих людей: в интеллектуальных вопросах он был человеком скептического склада, но в вопросах нравственных он безоговорочно принимал на веру все понятия, усвоенные с молоком матери. Этот пример служит иллюстрацией настойчиво подчеркиваемого психоаналитиками факта, что идейные ассоциации, возникшие у людей в самом раннем детстве, оказывают на нас гораздо большее влияние, чем идейные ассоциации, возникшие в более поздние годы.

Итак, как я уже сказал, Кант сочинил новый, нравственный аргумент в пользу существования бога, и аргумент этот в различных формах пользовался необычайной популярностью на протяжении всего XIX столетия. Формы, которые принимает нравственный аргумент, весьма многообразны. Одной из них является утверждение, что если бы бога не существовало, то не было бы ни добра, ни зла. Меня в данный момент не интересует, есть ли вообще различие между добром и злом или такого различия нет: это вопрос другой. Меня интересует следующее. Если вы совершенно убеждены, что различие между добром и злом имеется, то тогда вы оказываетесь перед новой проблемой. Обязано ли это различие своим существованием божественному установлению или нет? Если оно обязано своим существованием божественному установлению, в таком случае для самого бога нет различия между добром и злом, и, следовательно, утверждение, что бог добр, утрачивает всякий смысл. Если же вы склонны утверждать, как утверждают богословы, что бог добр, тогда вам придется признать, что добро и зло имеют какое-то значение, которое не зависит от божественного установления, ибо божественные установления являются добрыми, а не злыми независимо от того обстоятельства, что они исходят от бога. Но если вы склонны признать это, тогда вам придется признать и то, что своим возникновением добро и зло обязаны не одному только богу. Разумеется, вы можете, если вам угодно, заявить, что существовало верховное божество, которое отдавало повеления богу, сотворившему этот мир; или вы можете принять воззрение, которого придерживались некоторые гностики, - воззрение, часто представлявшееся мне весьма убедительным,что на самом деле известный нам мир был сотворен дьяволом в тот момент, когда бог спал. В пользу этого воззрения можно привести немало доводов, и не мое дело их опровергать.

АРГУМЕНТ ИСКУПЛЕНИЯ НЕСПРАВЕДЛИВОСТИ

Нравственный аргумент принимает и иную, весьма любопытную форму, которая сводится к следующему: приверженцы христианства утверждают, что существование бога необходимо для того, чтобы утвердить в мире справедливость. В известной нам части Вселенной царит великая несправедливость; часто праведные люди страдают, а порочные преуспевают, и не знаешь, по поводу чего больше сокрушаться; но если вы хотите, чтобы справедливость восторжествовала во всей Вселенной, то вы должны допустить существование загробной жизни, где равновесие жизни, прожитой здесь, на земле, окажется восстановленным. Таким образом, приверженцы христианства заявляют, что должен существовать бог и должны существовать рай и ад, чтобы в конечном счете справедливость могла восторжествовать.

Это весьма любопытный аргумент. Если взглянуть на дело с научной точки зрения, то придется сказать: "В конце концов, я знаю только этот мир. Об остальной Вселенной я ничего не знаю, но, насколько вообще можно рассуждать о вероятном, следует заключить, что, наверное, этот мир является великолепным образцом, и раз здесь царит несправедливость, то, по всей вероятности, несправедливость царит и повсюду". Представьте себе, что вы получили корзину апельсинов, раскрыли ее и обнаружили, что весь верхний слой апельсинов сгнил; ручаюсь, что вы не станете рассуждать: "Внизу апельсины должны быть хорошими, чтобы восстановить равновесие". Нет, вы решите: "Наверное, вся корзина никуда не годится"; и именно таким в действительности будет ход рассуждений научно мыслящего человека о Вселенной. Он решит: "Здесь, в этом мире, мы обнаруживаем много несправедливого, и это дает нам основание предположить, что справедливость не правит в мире; следовательно, данный факт служит нравственным аргументом против существования божества, а не в пользу его существования". Я, конечно, знаю, что в действительности принимать христианство людей побуждают вовсе не те интеллектуальные аргументы, о которых я беседовал с вами. Причины, которые в действительности побуждают людей верить в бога, вообще не имеют ничего общего с интеллектуальными аргументами. Большинство людей верит в бога просто потому, что эту веру в них вдалбливали с младенческих лет, и это - главная причина.

Другой могущественнейшей причиной, на мой взгляд, является желание иметь ангела-хранителя, своеобразное чувство, что у тебя есть старший брат, который позаботится о тебе. Это чувство играет весьма серьезную роль в том, что оказывает влияние на стремление людей верить в бога.

ЛИЧНОСТЬ ХРИСТА

Теперь я хочу сказать несколько слов по теме, которой, как мне часто казалось, рационалисты уделяют явно недостаточное внимание, а именно по вопросу о том, был ли Христос самым лучшим и мудрейшим из людей. Обычно считается само собой разумеющимся, что в этом вопросе все мы должны быть согласны - да, был. Но я думаю иначе. Я полагаю, что найдется очень много пунктов, в которых я соглашаюсь с Христом гораздо больше, чем люди, исповедующие христианство. Не думаю, чтобы я смог следовать за Христом до конца, но я смог бы следовать за ним значительно дальше, чем может это сделать большинство людей, исповедующих христианство. Вы помните, что он сказал: "...не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую..." (Мф 5:39). Слова Христа не выражали какой-либо новой заповеди или нового принципа. Лао-цзы и Будда применяли этот принцип лет за 500 или 600 до Христа, но разве христиане принимают этот принцип на деле?

Я нисколько не сомневаюсь, например, что нынешний премьер-министр [5] является самым искренним христианином, и все же я никому из вас не посоветовал бы пойти и ударить его по одной щеке. Вы смогли бы убедиться, я уверен, что, по его мнению, Христос придавал этим словам переносный смысл. Имеется и другой пункт, который мне кажется прямотаки великолепным. Вы помните, что Христос сказал: "Не судите, да не судимы будете" (Мф 7:1 ). А пользовался ли этот принцип популярностью в судах христианских стран? Не думаю, чтобы вам удалось это обнаружить.

Я лично уже в свое время знавал немало судей, которые являлись самыми ревностными христианами, но ни одному из них даже в голову не приходило, что в том, что они делали, они поступали вопреки христианским принципам. А потом Христос говорит: "Просящему у тебя дай и от хотящего занять у тебя не отвращайся" (Мф 5:42). Это очень хороший принцип.

Ваш председатель предупредил вас, что мы собрались сюда не для того, чтобы заниматься обсуждением политических вопросов. И все же я не чувствую возможности удержаться от замечания, что на последних всеобщих выборах борьба разгорелась как раз по вопросу о том, как желательно было бы отвратиться от хотящего занять у тебя. Поневоле начинаешь думать, что партии либералов и консерваторов в нашей стране составлены из людей, которые не согласны с учением Христа, ибо они в этом случае, несомненно, самым решительным образом отвратились.

Я могу сослаться еще на одну заповедь Христа, которая, на мой взгляд, заслуживает всяческого одобрения, но я что-то не вижу, чтобы она пользовалась особой любовью среди некоторых из наших христианских друзей. Христос говорит: "...если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим..." (Мф 19:21 ). Это великолепнейшая заповедь, но, как я уже сказал, в жизни ей не очень-то следуют.

Все это, на мой взгляд, прекрасные заповеди, хотя жить согласно этим заповедям несколько трудновато. Я не хочу сказать, что сам живу согласно этим заповедям; но, в конце концов, я не ставлю перед собой подобной цели, да и спрос с меня другой, нежели с христианина.

ИЗЪЯНЫ В УЧЕНИИ ХРИСТА

Отдав должное этим великолепным заповедям, я перехожу к некоторым пунктам, в которых, на мой взгляд, нельзя усмотреть ни высочайшей мудрости, ни величайшей благости Христа, которые ему приписываются в евангелиях. В данной связи я могу заметить, что мы не заняты исторической проблемой. Исторически вообще весьма сомнительно, существовал ли когда-либо Христос; если же он существовал, то о нем мы ничего не знаем. Таким образом, я не занимаюсь сейчас исторической проблемой, которая является необычайно трудной проблемой. Я занят тем Христом, который изображен в евангелиях, принимая евангельский рассказ, как он есть; и здесь мы находим ряд вещей, которые отнюдь не свидетельствуют об особой мудрости Христа.

Начну с того, что Христос, несомненно, считал, что его второе пришествие произойдет в облаках славы еще до того, как смерть унесет всех людей, живших в его время. Это доказывают очень многие места из евангельских текстов. Например, Христос говорит: "...не успеете обойти городов израилевых, как приидет сын человеческий" (Мф 10:23). И еще он говорит: "...есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят сына человеческого, грядущего в царствии своем" (Мф 16:28); есть много и других мест, из которых совершенно ясно, что Христос верил в то, что его второе пришествие произойдет еще при жизни многих живших в то время людей. Веру эту разделяли и ранние последователи Христа, и она составляла основу многих элементов его нравственного учения. Когда Христос говорил: "Итак, не заботьтесь о завтрашнем дне" (Мф 6:34) - и другие подобные вещи, им двигало в весьма значительной мере убеждение, что второе пришествие произойдет в самом скором времени и что все обыденные, мирские дела не стоят и ломаного гроша.

Мне самому доводилось знавать некоторых христиан, которые верили, что наступление второго пришествия близко. Так, я знал одного приходского священника, который до смерти напугал свою паству, сказав перед ней, что не сегодня-завтра непременно наступит второе пришествие; правда, его прихожане вполне утешились, когда увидели, что он сажает в своем саду деревья. Но ранние христиане на самом деле верили в это и воздерживались от таких вещей, как посадка деревьев в своих садах, ибо они действительно восприняли от Христа веру в близкое наступление второго пришествия. Ясно, что в данном отношении Христос не был столь мудр, как некоторые иные люди, а уж о высочайшей мудрости его и вовсе говорить не приходится.

МОРАЛЬНАЯ ПРОБЛЕМА

Вопрос о личности Христа надо рассмотреть и в нравственном плане. В нравственном облике Христа имеется, на мой взгляд, один весьма серьезный изъян, и заключается он в том, что Христос верил в ад. Я не могу представить себе, чтобы какой-нибудь человек, действительно отличающийся глубокой человечностью, мог верить в вечную кару. А Христос, как он изображен в евангелиях, несомненно, верил в вечное наказание, и мы неоднократно находим места, в которых он исполнен мстительной злобы против людей, не желавших слушать его проповеди,отношение к инакомыслящим, которое отнюдь не является необычным у проповедников, но которое несколько умаляет величие такой исключительной личности, как Христос. Вы не обнаружите подобного отношения к инакомыслящим, например, у Сократа. Сократ относился к людям, не желавшим его слушать, добросердечно и снисходительно; и такое отношение представляется мне гораздо более достойным поведением для мудреца, чем гнев. Вероятно, вы все помните, что говорил Сократ перед своей смертью и что он всегда говорил, обращаясь к людям, расходившимся с ним во мнениях.

А в евангелиях вы найдете, что Христос говорил: "Змии, порождения ехиднины! как убежите вы от осуждения в геенну?" (Мф 23:33). Эти слова были обращены к людям, которые не приходили в восторг от его проповедей. Это никак нельзя, по-моему, признать наилучшим тоном, а в евангелиях есть очень много подобных мест об аде. И прежде всего, разумеется, известное место о прегрешении против святого духа: "...если же кто скажет на духа святаго, не простится ему ни в сем веке. ни в будущем" (Мф 12:32). Это место причинило миру неисчислимые страдания, ибо люди всех состояний и положений вбили себе в голову, что они совершили грех против святого духа, который не простится им ни в сем мире, ни в будущем. Я отнюдь, действительно, не думаю, чтобы человек, по своей природе наделенный в какой-то мере добротой, стал сеять подобные страхи и ужасы в нашем мире.

Далее Христос говорит: "Пошлет сын человеческий ангелов своих, и соберут из царства его все соблазны и делающих беззаконие и ввергнут их в печь огненную; там будет плач и скрежет зубов" (Мф 13:41-42); и он еще долго продолжает говорить относительно плача и скрежета зубов. Это повторяется во многих стихах, и для читателя становится совершенно очевидным, что Христос предвещает плач и скрежет зубовный не без некоторого удовольствия, иначе он не заводил бы об этом разговор так часто. Затем все вы, конечно, помните место про овец и козлов: как он в свое второе пришествие собирается отделить овец от козлов и сказать козлам: "...идите от меня, проклятые, в огонь вечный..." (Мф 25:41). А далее он снова говорит: "И если соблазняет тебя рука твоя, отсеки ее: лучше тебе увечному войти в жизнь, нежели с двумя руками идти в геенну, в огонь неугасимый, где червь их не умирает и огонь не угасает" (Мк 9:43-44). Эта тема тоже повторяется много раз. Я вынужден заявить, что вся эта доктрина, будто адский огонь является наказанием за грехи, представляется мне доктриной жестокости. Это доктрина, которая посеяла в мире жестокость и принесла для многих поколений человеческого рода жестокие муки; и Христос евангелий, если принять то, что рассказывают о нем его же собственные летописцы, несомненно, должен быть признан частично ответственным за это.

В евангелиях есть и другие, менее значительные вещи того же порядка. Возьмите пример с гадаринскими свиньями; вы, конечно, согласитесь со мной, что Христос не очень-то милосердно обошелся со свиньями, вселив в них бесов, так что стадо бросилось с крутизны в море. Вы должны помнить, что Христос был всемогущ и мог просто велеть бесам убираться на все четыре стороны; но он предпочел вселить их в свиней. А вот еще странный рассказ про смоковницу, который меня самого всякий раз совершенно озадачивал. Вы помните, что случилось со смоковницей. "Он взалкал; и, увидев издалека смоковницу, покрытую листьями, пошел, не найдет ли чего на ней; но, придя к ней, ничего не нашел, кроме листьев; ибо еще не время было собирания смокв. И сказал ей Иисус: отныне да не вкушает никто от тебя плода вовек! И... Петр говорит ему: Равви! посмотри, смоковница, которую ты проклял, засохла" (Мк 11:12-14,21). Это действительно весьма странный рассказ, ибо дело происходило в такое время года, когда смоквы еще не созревают, и дерево было совершенно неповинным. Словом, я решительно отказываюсь признать, что в вопросах мудрости или в делах добродетели Христос занимает такое же высокое место, как некоторые другие люди, известные нам из истории.

Мне думается, что я лично поставил бы Будду и Сократа в обоих этих отношениях выше Христа.

ЭМОЦИОНАЛЬНЫЙ ФАКТОР

Как я уже указывал, действительная причина того, почему люди принимают религию, на мой взгляд, не имеет ничего общего с доводами рассудка. Люди принимают религию из эмоциональных побуждений. Часто нас уверяют, что нападать на религию весьма пагубно, ибо религия делает людей добродетельными. Уверяли в этом и меня; но я что-то не примечал, чтобы дело присходило действительно так. Всем вам, несомненно, известно, как пародировал этот аргумент Сэмюэл Батлер [6] в своей книге "Возвращение в Едгин". Вы помните, что в "Едгине" изображен некий Хиггс, который попадает в далекую страну, проводит здесь некоторое время, а потом бежит из этой страны на воздушном шаре. Двадцать лет спустя Хиггс возвращается в ту же страну и обнаруживает, что едгинцы исповедуют новую религию, в которой предметом поклонения является он сам под именем Сына Солнца; и про него рассказывают, что он вознесся на небо. Хиггс прибывает как раз в канун торжеств по случаю праздника вознесения. Он подслушивает разговор профессоров Хэнки и Пэнки, рассказывающих друг другу, что они никогда и в глаза не видывали человека Хиггса и, надеются, никогда не увидят; однако именно они и являются первосвященниками религии Сына Солнца. Хиггс приходит в великое негодование, приближается к ним и заявляет: "А я возьму да и разоблачу все это шарлатанство и расскажу жителям Едгина, что Сын Солнца - это всего лишь я, человек Хиггс, и это я улетел на воздушном шаре". Но Хэнки и Пэнки отвечают ему: "Вы не должны этого делать, ибо на мифе о Сыне Солнца держится вся нравственность этой страны, и если только едгинцы узнают, что вы не возносились на небо, все они погрязнут в пороках". Довод этот убеждает Хиггса, и он мирно покидает страну.

Именно эту идею внушают нам приверженцы христианства - будто все мы погрязли бы в пороках, если бы не придерживались христианской религии. А я полагаю, что как раз те люди, которые придерживались христианской религии, и отличались в большинстве своем вопиющей порочностью. Вы признаете, разумеется, тот любопытный факт, что, чем сильнее были религиозные чувства и глубже догматические верования в течение того или иного периода истории, тем большей жестокостью был отмечен этот период и тем хуже оказывалось положение дел. В так называемые века веры, когда люди действительно верили в христианскую религию во всей ее полноте, существовала инквизиция с ее пытками; миллионы несчастных женщин были сожжены на кострах как ведьмы; и не было такого рода жестокости, которая не была бы пущена в ход против всех слоев населения во имя религии.

Взгляните на мир вокруг себя - и вы обнаружите, что каждая крупица прогресса в человеческих чувствованиях, каждое улучшение в уголовном законодательстве, каждый шаг, направленный на то, чтобы в мире было меньше войн, каждый шаг, сделанный с целью улучшить отношение к цветным расам, или любое смягчение рабства, любой нравственный прогресс, имевший место в мире, - все это неизменно наталкивалось на противодействие организованных церквей мира. И с полной ответственностью за свои слова я заявляю, что христианская религия в своей церковной организации была и все еще продолжает оставаться главным врагом нравственного прогресса в мире.

КАК ЦЕРКВИ ЗАДЕРЖИВАЛИ ПРОГРЕСС

Вы можете подумать, что я хватил через край, когда заявил, что христианская религия все еще продолжает оставаться главным врагом прогресса. Я же полагаю, что я совершенно прав. Возьмите такой факт. Прошу вас извинить меня за то, что я его упоминаю. Факт этот не из приятных, но церкви вынуждают нас упоминать факты, не принадлежащие к разряду приятных. Представим себе, что в том мире, в котором мы живем ныне, неопытная девушка свяжет себя узами брака с сифилитиком; в подобном случае католическая церковь заявляет: "Это - нерасторжимое таинство. До конца своих дней вы обязаны оставаться вместе", и женщина не имеет права предпринимать никаких шагов, чтобы предотвратить появление на свет сифилитических детей. Вот что заявляет католическая церковь. Я же говорю, что это - дьявольская жестокость; и ни один человек, у которого естественные симпатии не оказались извращенными догмой или нравственная природа не омертвела совершенно для всякого чувства сострадания, не может утверждать, что продолжение подобного состояния вещей справедливо и правильно.

Сказанное - не более чем пример. Существует великое множество путей, при помощи которых церковь, настаивая на том, что ей угодно называть нравственностью, и в наше время причиняет различным людям незаслуженные и ненужные страдания. И как вам, разумеется, известно, церковь в лице большей части своих представителей все еще продолжает оставаться противником прогресса и улучшения во всем, что ведет к уменьшению страданий в мире, ибо ей угодно приклеивать ярлык нравственности к определенному узкому кодексу правил поведения, которые не имеют никакого отношения к человеческому счастью. А когда вы заявляете, что следует сделать то или другое, ибо сделанное вами будет содействовать человеческому счастью, церковники полагают, что это вообще не имеет никакого отношения к делу. "Какое отношение человеческое счастье имеет к нравственности? Ведь цель нравственности заключается вовсе не в том, чтобы сделать людей счастливыми. Цель нравственности - сделать их пригодными для неба". И, надо думать, непригодными для этого мира.

СТРАХ - ОСНОВА РЕЛИГИИ

Религия основана, на мой взгляд, прежде всего и главным образом на страхе. Частью это ужас перед неведомым, а частью, как я уже указывал, - желание чувствовать, что у тебя есть своего рода старший брат, который постоит за тебя во всех бедах и злоключениях. Страх - вот что лежит в основе всего этого явления, страх перед таинственным, страх перед неудачей, страх перед смертью. А так как страх является прародителем жестокости, то неудивительно, что жестокость и религия шагали рука об руку. Потому что основа у них обеих одна и та же - страх. В этом мире мы начинаем ныне понемногу постигать вещи и понемногу подчинять их с помощью науки, которая шаг за шагом прокладывает себе дорогу, преодолевая вражду христианской религии, вражду церквей и сопротивление всех обветшалых канонов. Наука лишь может помочь нам преодолеть тот малодушный страх, во власти которого человечество пребывало в продолжение жизни столь многих поколений. Наука может научить нас - и этому, я думаю, нас могут научить наши собственные сердца - перестать озираться вокруг в поисках воображаемых защитников, перестать придумывать себе союзников на небе, а лучше положиться на собственные усилия здесь, на земле, чтобы сделать этот мир местом, пригодным для жизни, а не таким местом, каким его делали церкви на протяжении всех этих столетий.

ЧТО МЫ ДОЛЖНЫ ДЕЛАТЬ

Нам надо стоять на своих собственных ногах и глядеть прямо в лицо миру - со всем, что в нем есть хорошего и дурного, прекрасного и уродливого; видеть мир таким, как он есть, и не бояться его. Завоевывать мир разумом, а не рабской покорностью перед теми страхами, которые он порождает. Вся концепция бога является концепцией, перенятой от древних восточных деспотий. Это - концепция, совершенно недостойная свободных людей. Когда вы слышите, как люди в церкви уничижают себя и заявляют, что они несчастные грешники и все прочее, то это представляется унизительным и недостойным уважающих себя человеческих существ. Мы же должны стоять прямо и глядеть открыто в лицо миру. Мы должны взять от мира все, что он может дать; и если это окажется меньше того, что нам хотелось бы, то в конце концов на нашу долю достанется все же больше, чем удалось взять от мира на протяжении всех минувших веков другим людям. Хорошему миру нужны знание, добросердечие и мужество; ему не нужны скорбное сожаление о прошлом или рабская скованность свободного разума словесами, пущенными в обиход в давно прошедшие времена невежественными людьми. Хорошему миру нужны бесстрашный взгляд и свободный разум. Ему нужна надежда на будущее, а не бесконечные оглядки на прошлое, которое уже умерло и, мы уверены, будет далеко превзойдено тем будущим, которое может быть создано нашим разумом.

Примечания

1. Фома Аквинский (1225-1274) - средневековый философ и богослов, основатель томизма, доминирующего течения в католической философии. В 1323 был причислен клику святых, а в 1567 г. объявлен доктором церкви. Официальное одобрение его учение получило в папских энцикликах "Aeterni Patris" (1879) и "Studiorum ducern" (1923). Автор двух фундаментальных трудов - "Сумма теологии" (1266-1273) и "Сумма против язычников" (1259-1264), а также других произведений.

2. Уитекер, Джозеф (1820-1895) - английский издатель. Его имя связано с "Альманахом Уитекера", впервые опубликованным в 1868 г. "Календарь" Уитекера - популярный справочный ежегодник.

3. Тайный совет - в Англии совет при короле, впервые возник в XIII в. Члены совета назначались королем из министров, придворных, высшего духовенства. Тайный совет состоял из ряда комитетов, в том числе и по вопросам религии.

4. Милль, Джон Стюарт (1806-1873) - английский экономист и философ, представитель позитивизма и утилитаризма, известен своими трудами: "Система логики силлогистической и индуктивной" (1843), "Принципы политической экономии" (1848), "О свободе" (1859). Работы Милля "Автобиография" и "Три эссе о религии" были опубликованы посмертно, в 1874 г.

5. Речь идет о Болдуине Стэнли (1867-1947) - английском государственном деятеле, лидере консервативной партии, в 1923-1924, 1924-1929, 1935-1937- премьер-министре.

6. Батлер, Сэмюэл (1835-1902) - английский сатирик, новеллист, эссеист и критик. Автор произведений "Едгин" (анаграмма слова "нигде": "Erehwon", 1872) и "Возвращение в Едгин" (1901), романа "Путь всякой плоти" (1903, издан посмертно) и других работ. "Едгин" и "Возвращение в Едгин" были встречены современниками как лучшие сатирические произведения, вышедшие в Англии после "Путешествий Гулливера".

Воспроизведено по изданию:
Б. Рассел, "Почему я не христианин", М., Политиздат, 1987, стр. 95-113.

@темы: праминя

---

Сашко мертвое. Теперь еще и клава отказывает.
Сол, я твое завтра почитаю вечером. Сейчас уже сил нет.

Большая-большая куча всего из ветви.

Связь души с телом. Медицина.

Как правило считается, что душа покидает тело чрез отверстия, чаще всего через рот или через ноздри. Поэтому на острове Целебес к носу, пупку и ногам больного иногда прицепляют рыболовные крючки, чтобы душа его при попытке бегства попадала на крючок и осталась с человеком. Жители Маркизских островов зажимают рот и нос умирающего, чтобы сохранить его в живых и не дать ускользнуть его душе; сообщают, что так же поступают жители Новой Каледонии.

***

Часто душа представляется птицей, готовой улететь. Такое представление, вероятно, оставило следы в большинстве языков и продолжает сохраняться в качестве поэтической метафоры. Множеством странных способов это представление о душе-птице проявляется у малайцев. Если душа готова взлететь птицей, можно воспользоваться рисом как приманкой, чтобы либо помешать ей улететь, либо возвратить из опасного полета. Например, на острове Ява, когда ребенка впервые ставят на землю-этот момент кажется первобытным людям особенно опасным, -его помещают в клетку для кур, и мать начинает кудахтаньем созывать цыплят. Когда в Синтанге (округ на острове Борнео) кто-либо — будь то мужчина, женщина или ребенок — падает с дерева и его приносят домой, жена или другая родственница с максимальной поспешностью прибегает на место происшествия и, разбрасывая там выкрашенный в желтый цвет рис, приговаривает: «Кудах, кудах, душа! Такой-то снова у себя в доме. Кудах, кудах, душа» После этого она собирает рис в корзинку, приносит ее пострадавшему и, роняя зерна ему на голову, повторяет: «Кудах! Кудах! Кудах! Душа!» Делается это, очевидно, с целью вернуть птичку-душу на свое место в голову владельца.

***

Все первобытные народы соблюдают запрещение будить спящего: ведь душа его отсутствует и может не успеть возвратиться, я человек, если он проснется без души, заболеет. Если разбудить спящего абсолютно необходимо, делать это следует постепенно, чтобы у души было время вернуться. Житель одного из островов Фиджи (Матуку), на которого кто-то наступил во время сна, поднял истошный крик, умоляя свою душу вернуться. Ему как раз снилось, что он был далеко, на острове Тонга, и он пришел в большое беспокойство после неожиданного пробуждения на острове Матуку. Если бы ему не удалось побудить душу быстро пересечь море и вернуться в покинутое обиталище, ему грозила смерть. Туземец, вероятно, умер бы от страха, если бы его не успокоил оказавшийся под рукой миссионер.
Еще более опасно, по мнению примитивного человека, передвигать спящего или изменять его внешний облик: в таком случае по возвращении душа не сможет узнать тело, и человек умрет. У минангкабау строго запрещается пачкать лицо спящего черной краской или грязью: в противном случае отсутствующая душа может не пожелать выйти в изменившееся до неузнаваемости тело. Малайцы-патани воображают, что, если разрисовать лицо человека во время сна, отошедшая душа его не узнает и сон будет продолжаться до тех пор, пока с лица не смоют краску. В Бомбее изменить вид спящего, например раскрасить лицо в причудливые цвета или пририсовать усы женщине, считается равносильным убийству. Скольких я зарэзал, скольких перерэзал... зубной пастой в пионерлагере....

***

На одном из островов Лойялти, острове Уса, душам умерших, видимо, приписывается способность похищать души живых. Когда кто-либо заболевал, знахарь в сопровождении большой толпы мужчин и женщин отправлялся на кладбище. Там мужчины принимались наигрывать на флейтах, а женщины нежно насвистывать, чтобы приманить душу обратно. Через некоторое время они выстраивались и двигались по направлению к дому, игра на флейтах и насвистывание продолжались в течение всего пути: с их помощью увлекали назад заблудшую пушу, нежно подталкивая ее раскрытыми ладонями. По приходе в жилище больного они громким голосом приказывали душе войти в тело.

***

В некоторых частях Западной Африки колдуны ставят западни на души, которые покидают тело во время сна. Если удается поймать душу, они привязывают ее над огнем: по мере того как она сморщивается под действием огня, ее владелец чахнет. Делается это не из недоброжелательства по отношению к больному, колдуна не интересует то, чей дух попался в ловушку, и он охотно возвращает его владельцу за соответствующее вознаграждение. Некоторые колдуны содержат настоящие приюты для заблудших душ, и всякий, у кого потерялась или заблудилась душа, может за обычное вознаграждение получить в приюте душу. Никто не порицает содержателей таких частных приютов и ловцов проходящих душ; ведь это их ремесло, заниматься которым их побуждает отнюдь не грубая недоброжелательность.

***

Индейцы с реки Насс в Британской Колумбии верят, что врач может по ошибке проглотить душу больного. Собратья по профессии заставляют подозреваемого в таком поступке знахаря наклониться к больному; в это время один запускает пальцы в его горло, другой разминает знахарю ладонями живот, а третий хлопает его по спине. Если после всего этого души не оказывается и если та же процедура была безуспешно проделана над всеми остальными знахарями, то приходят к заключению, что душа должна находиться в ящике главного знахаря. Несколько специалистов направляются к его дому оросят открыть ящик. После того как главный знахарь выложил все содержимое ящика на новую циновку, последователи Эскулапа берут его и держат за пятки, так что голова его уходит в отверстие пола. В этом положении ему моют голову и «всю оставшуюся от омовения воду выливают на голову больного». В этой воде, несомненно, находится утраченная душа.

***

Когда в современной (начало 20 в.) Греции закладывается фундамент нового здания, обычай предписывает зарезать петуха, барана или ягненка и окропить их кровью краеугольный камень, под которым затем и хоронят животное. Цель этого жертвоприношения — придать зданию крепость и устойчивость. Иногда вместо того, чтобы убить животное, строитель подманивает к краеугольному камню человека, тайком снимает мерку с его тела, какой-нибудь части тела или с его тени и зарывает ее под камнем; или он кладет краеугольный камень на тень человека. Считается, что такой человек на протяжении года умрет. Румыны, жители Трансильвании, полагают, что тот, чью тень замуровали подобным образом, умрет в течение сорока дней. Так что люди, проходящие мимо строящегося здания, могут услышать предостерегающий окрик: «Берегись, чтобы они не взяли твоей тени!» Существовали даже торговцы тенями, чье ремесло заключалось в поставке архитекторам теней, необходимых для придания прочности стенам. В таких случаях снятая с тени мерка рассматривалась как эквивалент самой тени, и зарыть ее значило зарыть жизнь или душу человека, который, лишившись ее, должен умереть. Этот обычай пришел, таким образом, на смену древней практике замуровывания живого человека в стену или под краеугольным камнем нового строения с целью придать ему прочность и долговечность, точнее, для того, чтобы разгневанный дух посещал это место и охранял его от вторжения врагов.

***

Такой авторитет, как Плиний, уверяет: сидеть со сложенными руками рядом с беременной женщиной или больным, проходящим курс лечения, — значит причинять им большой вред. Еще больший вред вы приносите им, если обнимаете ногу или ноги сложенными руками или кладете ногу на ногу. Древние римляне считали подобные позы помехой во всякого рода делах: в военном совете, на собрании магистратов, во время молений и жертвоприношений никому не разрешалось скрещивать ноги и сплетать руки. Хрестоматийный пример ужасных последствий, которые могут проистечь из этого, — Алкмена. Семь дней и семь ночей не могла она произвести на свет Геракла, потому что перед ее домом со сплетенными руками и скрещенными ногами сидела богиня Люцина; ребенок родился, когда эту богиню обманом заставили изменить позу.

***

Упоминание о злокозненности тех, «кто похваляется узлами», встречается в Коране. В арабском комментарии к этому отрывку говорится, что слова эти относятся к женщинам-колдуньям, которые завязывают узлы на веревках, а затем дуют и плюют на них. Комментатор рассказывает, что давным-давно некий коварный иудей околдовал самого пророка Мухаммеда тем, что затянул на веревке девять узелков и припрятал ее в колодце. От этого пророк заболел, и кто знает, как обернулось бы дело, если бы архангел Гавриил вовремя не поведал пророку о местонахождении веревки с узлами. Вскоре верный Али вытащил зловещую веревку из колодца, и пророк прочитал над ней заклинания, которые специально для этого случая были внушены ему свыше. По прочтении каждого стиха развязывали один узел, и Мухаммед чувствовал облегчение.

Табу

Когда тораджи находятся на охоте за головами в стане врага, они не имеют права отведать ни одного посаженного врагом плода, ни одного выращенного им животного, не совершив перед этим какой-либо враждебный акт, например не подпалив дом или не убив человека. Считается, что, если они нарушат этот запрет, в них проникнет часть духовной сущности врага, и это уничтожит магическую силу их талисманов.

***

Благотворным следствием суеверного страха магических чар, которые можно наслать на человека через пищевые отходы, было то, что многие первобытные народы начали уничтожать отбросы. Если бы они оставляли их гнить, их разложение стало бы не воображаемым, а настоящим источником заболеваний и роста смертности. Но это суеверие оказало услугу не только санитарии. Интересно, что безосновательный страх и ложное понимание причинности косвенным образом укрепили у дикарей нормы гостеприимства, чести и доверия. Ведь тот, кто намеревается повредить человеку путем магического воздействия на пищевые отбросы, сам этой пищи пробовать не станет, в противном случае, по принципам симпатической магии, он пострадал бы от причиненного объедками вреда наравне со своим врагом. В силу этого связи, возникающие через совместное принятие пищи, окружаются в первобытном обществе ореолом святости. Принимая участие в совместной трапезе, двое людей на деле дают залог доброго расположения друг к другу; один гарантирует другому, что не будет злоумышлять против него; ведь совместная еда физически объединила их и всякий вред, причиненный сотрапезнику, рикошетом с той же силой ударит по злоумышленнику. Строго говоря, симпатическая связь длится ровни столько времени, сколько переваривается пища в желудках договорившихся сторон. В силу этого заключенный путем совместной трапезы союз (covenant) менее торжествен и прочен, чем союз, достигнутый через перемешивание крови: ведь пролитая кровь связывает людей на всю жизнь.

***

У эскимосов Берингова пролива «охотник должен очень осторожно обращаться с тушами убитых им животных, чтобы, случаем, не обидеть их тени и не навлечь на себя и на свой народ всякие напасти и даже гибель». Поэтому охотник-уналит, принимавший участие в загарпунивании белухи или просто помогавший вытаскивать кита из сетей, четыре дня после этого не имел права заниматься никаким делом. Считалось, что в течение этого времени в его теле продолжала пребывать тень или душа кита. В тот же период, чтобы не поранить тень кита, невидимо парящую по соседству, никому не разрешалось пользоваться острыми и заточенными предметами. Запрещалось также поднимать сильный шум, чтобы не испугать или не обидеть душу. Человека, который станет разделывать тушу кита железным топором, ждет смерть. Поэтому в эскимосской деревне после удачной охоты на кита на четыре дня запрещается использование всех железных орудий.

***

Законом запрещалось прикасаться руками к спартанскому царю; никто не смел прикасаться к телу короля и королевы острова Таити; под страхом смертной казни запрещалось притрагиваться к сиамскому владыке; без особого разрешения никто не имел права прикасаться к королю Камбоджи. В июле 1874 года камбоджийский король выпал из перевернувшегося экипажа. Он без чувств лежал на земле, но никто из его свиты не осмелился к нему прикоснуться. Раненого монарха привел во дворец подоспевший к месту происшествия европеец.

***

У шотландских горцев самой надежной защитой от эльфов является оружие, сделанное из железа или, еще лучше, стали (сабля, нож, ружейный ствол и пр.). При входе в заколдованное жилище не забудьте вонзить какой-нибудь стальной предмет (к примеру, нож, иглу или рыболовный крючок) в дверь, в таком случае феи окажутся не в силах захлопнуть дверь до тех пор, пока вы не выйдете наружу. Когда вы несете домой тушу застреленного оленя, воткните в нее нож, чтобы не дать феям ее отяжелить. Ножа или гвоздя в вашем кармане совершенно достаточно для того, чтобы ночью феи не подняли, вас в воздух. Гвозди, прибитые в изголовье кровати, отгоняют эльфов от рожениц и младенцев. Впрочем, для полной уверенности в благополучии тех и других лучше под кровать положить утюг, а на подоконник-серп. Если бык упал и разбился об утес, для сохранения мяса от фей следует всадить в его тушу гвоздь. Мелодия, сыгранная на варгане, охраняет охотника от эльфов-женщин, потому что язычок варгана сделан из стали.

***

Например, некоторые эстонцы откажутся отведать крови, потому что она, по их верованиям, содержит в себе душу животного, которая в таком случае войдет в тело отведавшего. Некоторые из племен индейцев Северной Америки по причине жесткой религиозной санкции строжайшим образом воздерживаются от употребления в пищу крови любого животного, потому что в ней заключена его жизнь и душа. Охотники-иудеи выпускали из убитой добычи кровь и присыпали ее пылью. Они не прикасались к крови в уверенности, что она содержит в себе душу или жизнь животного. Распространено предписание, согласно которому не должна проливаться на землю кровь верховного правителя. Поэтому, когда надлежит предать смерти самого правителя или кого-то из членов его семьи, изобретают такой способ казни, при котором царская кровь не попала бы на землю. Когда хан Кублай нанес поражение своему дяде Найяну, восставшему против него, и взял его в плен, он приказал завернуть Найяна в ковер и подбрасывать его до тех пор, пока тот не умрет, «потому что ему не хотелось проливать кровь представителя своего ханского рода на землю или выставлять ее на обозрение неба и солнца». Монах Рикольд упоминает такое татарское правило: «Чтобы овладеть троном, один хан предаст другого смерти, но он тщательно проследит за тем, чтобы не проливалась кровь последнего. Татары считают проливать на землю кровь великого хана делом в высшей степени непристойным; поэтому жертву душат тем или иным способом». Аналогичного мнения придерживался королевский двор в Бирме, где к принцам крови применялся особый способ казни, без кровопролития.

***

Вождь племени намоси на острове Фиджи, оказавшись перед необходимостью подстричь волосы, из осторожности всегда съедал человека. «Обязанность поставлять жертву лежала на определенном клане; на торжественном совете его члены принимали решение, чтобы отвратить от вождя напасть, и устраивали жертвенный пир».

***

В соответствии с принципами контагиозной магии, стоит лишь причинить вред волосам или ногтям, как это одновременно повредит человеку. Поэтому, когда нанди берут кого-то в плен, они бреют ему голову и держат сбритые волосы в залог того, что пленник не предпримет попытку к бегству; когда за него приходит выкуп, вместе с ним они возвращают и его волосы.

***

Лингвистика и имена.

Для американского индейца имя является вещью священной и владелец не должен необдуманно разглашать его. Попросите воина любого племени назвать свое имя ваш вопрос встретит либо прямой отказ, либо вам дипломатично дадут понять, что неясен смысл вопроса. Но лишь успеет подойти кто-то из друзей, как спрошенный индеец прошепчет нужный ответ ему на ухо. Друг имеет право назвать его имя, узнав в обмен на эту любезность имя человека, который задал вопрос. Европейские правила этикета напоминает, "Ах, сударь, мы не представлены..."

***

Когда негр племени бангала с Верхнего Конго рыбачит или возвращается с уловом, имя его временно находится под запретом. Все зовут рыбака mwele независимо от того, каково его настоящее имя. Делается это потому, что река изобилует духами, которые, услышав настоящее имя рыбака, могут воспользоваться им для того, чтобы помешать ему возвратиться с хорошим уловом. Даже после того как улов выгружен на берег, покупатели продолжают звать рыбака mwele. Ведь духи — стоит им услышать его настоящее имя — запомнят его и либо расквитаются с ним на следующий день, либо так испортят уже пойманную рыбу, что он мало за нее выручит. Поэтому рыбак вправе получить крупный штраф со всякого, кто назовет его по имени, или заставить этого легкомысленного болтуна закупить весь улов по высокой цене, чтобы восстановить удачу на промысле.

***

Другой пример курьезного заблуждения такого рода мы находим у кафров. Начинающего вора, по их мнению, можно исправить, достаточно только выкрикнуть его имя над кипящим котлом с целебной водой, прикрыть котел крышкой и на несколько дней оставить имя вора в воде. При этом нет ни малейшей необходимости, чтобы о манипуляциях, которые проделывают над его именем, был осведомлен сам вор. Нравственное возрождение ему и так обеспечено.

***

Если имя покойного совпадает с названием какого-нибудь предмета общего обихода, например животного, растения, огня, воды, считается необходимым такое слово исключить из разговорного языка и заменить другим. Этот обычай, очевидно, является мощным фактором изменения словарного фонда языка; в зоне его распространения происходит постоянная замена устаревших слов новыми. Эта тенденция была отмечена в Австралии, Америке и других регионах. Относительно австралийских аборигенов известно, что у них «чуть ли не каждое племя имеет свой диалект. Некоторые племена называют детей именами природных объектов; когда умирает человек с подобным именем, оно выходит из употребления и для объекта изобретают новое название». Тот же автор приводит в качестве примера случай с человеком по имени Карла, то есть «огонь». После его смерти пришлось ввести для обозначения огня новое слово. «В силу указанных причин, - добавляет цитированный автор, — язык пребывает в состоянии постоянных изменений». Так же обстоят дела в одном из племен в районе залива Встречи в Южной Австралии: случись там умереть человеку по имени Нгнке (вода), и все племя должно в течение длительного времени пользоваться для обозначения воды другим словом. Этим, по предположению автора приведенного наблюдения, и объясняется, видимо, большое число синонимов в языке племен Виктории: их речь включает в себя постоянный запас синонимов, которые в период оплакивания покойного приходят на смену общеупотребительным словам.
В состоянии постоянной трансформации находился благодаря аналогичному обычаю язык абипонов Парагвая. У них, однако, слово, будучи однажды изъято из языка, более никогда не воскрешалось. Новые слова, по сообщению миссионера Добрицхоффера, ежегодно вырастали, как грибы после дождя, потому что все слова, имевшие сходство с именами умерших, особым объявлением исключались из языка и на их место придумывались новые. «Чеканка» новых слов находилась в ведении старейших женщин племени, так что слова, получившие их одобрение и пущенные ими в обращение, тут же без ропота принимались всеми абипонами и, подобно языкам пламени, распространялись по всем стоянкам и поселениям. Вас, возможно, удивит, добавляет тот же миссионер, покорность, с какой целый парод подчиняется решению какой-нибудь старой ведьмы, и та быстрота, с какой старые привычные слова водностью выходят из обращения и никогда, разве что в силу привычки или по забывчивости, более не произносятся. На протяжении семи лет, которые Добрицхоффер провел у абипонов, туземное слово «ягуар» поменялось трижды; те же превратности, только в меньшей степени, претерпели слова, обозначающие крокодила, колючку и убой скота. Словари миссионеров, в силу этого обычая, буквально кишели исправлениями: старые слова вычеркивались как устаревшие и вместо них вписывались новые.

***

В странах, где по истечении установленного срока правителям приходилось умирать насильственной смертью, они, естественно, стремились переложить эту обязанность вместе с некоторыми привилегиями царской власти на кого-нибудь другого. К этой уловке, видимо, прибегали некоторые малабарские князьки. Английский специалист по этому региону сообщает, что «в некоторых районах суверен на время передавал кому-нибудь из подданных судебную и исполнительную власть. Это установление именовалось „властью, купленной ценой отсечения головы“... Такой человек наделялся высшей деспотической властью на пять лет. По истечении этого срока временному правителю при большом стечении местных жителей отрубали голову и подбрасывали ее. На следующий пятилетний срок правителем назначался тот, кому удавалось поймать отрубленную голову». Я когда-то читала фэнтезятину с подобным зачином, но уже не помню, чью и когда.

***

Существовали многие народы и люди, которые упорно придерживались привычек, оказавшихся в итоге для них губительными. Полинезийцы из года в год убивали две трети своих детей. Таково же, как говорят, число новорожденных, умерщвляемых в Восточной Африке. В живых оставляли только детей, рожденных в определенных положениях. Сообщают, что воинственное ангольское племя йагов умерщвляло всех своих детей без исключения, чтобы не обременять женщин в походных условиях. Свои ряды племя пополняло путем усыновления мальчиков и девочек тринадцати-четырнадцати лет из других племен, родителей которых убивали и съедали. Женщины южноамериканского племени мбайа убивали всех детей, кроме последнего или того, которого считали последним. Если после этого женщина беременела еще раз, новорожденный был обречен. Едва ли стоит удивляться тому, что обычай этот привел к гибели народ мбайа, многие годы являвшийся самым страшным врагом испанцев. У индейцев племени ленгуа (Гран-Чако) миссионеры обнаружили «тщательно разработанную систему самоубийства народа путем инфантицида, абортов и других мер».
Умерщвление младенцев не являлось для диких племен единственным способом самоубийства. Не менее эффективное средство — ордалии через отравление. Некоторое время тому назад маленькое племя уветов (Западная Африка) спустилось с гор и поселилось на левом притоке реки Калабар. Во время своего первого посещения миссионеры видели в трех селениях племени значительное число туземцев. Но с тех пор практика испытания ядом привела к почти полному исчезновению уветов. Однажды в доказательство своей невиновности яд приняли все члены племени. В результате этого около половины его состава умерло, а туземцы, оставшиеся в живых, находятся на грани исчезновения из-за продолжающегося злоупотребления ядом.

@темы: история, золотая ветвь, мифология

---

Здравствуйте,  Space.cat.Image!

Буду дарить снег и мишек

@темы: подборка фоток

---

Всё могут короли, всё могут короли... ага, щаз.

Золотая ветвь, опять

На определенной стадии развития общества нередко считается, что царь или жрец наделен сверхъестественными способностями или является воплощением божества, и в соответствии с этим верованием предполагается, что ход природных явлений в большей или меньшей мере находится под его контролем. На него возлагают ответственность за плохую погоду, плохой урожай и другие стихийные бедствия. При этом исходят из того, что власть царя над природой, как и его власть над подданными и рабами, осуществляется посредством волевых актов: поэтому, если имеют место засухи, голод, эпидемии, бури, народ приписывает эти напасти небрежности или преступному поведению своего властителя. За это его наказывают розгами и заковывают в кандалы, а если он продолжает упорствовать, его либо свергают, либо убивают.

В эпоху испанского завоевания у полуварварских народов Нового Света были обнаружены иерархические и теократические государства, схожие с японским; в частности, верховный жрец сапотеков, видимо, имел очень много общего с микадо. Могущественный соперник самого царя, духовный вождь пользовался неограниченной властью в Иопаа, одном из главных городов царства. Почести, которые ему воздавались, не поддаются преувеличению. В нем видели бога, которого недостойна носить земля и освещать солнце. Его святость оскверняло даже простое прикосновение его стопы к земле. Носилки его носили на плечах члены самых высокопоставленных семейств, он едва удостаивал окружающих взглядом, и все, на кого он обращал свой взор, падали ниц в страхе, что, увидь они даже его тень, смерть настигнет их. Жрецы сапотеков, особенно верховный жрец, были связаны строгим правилом воздержания; но «ежегодно в определенные дни, ознаменованные, как правило, пирами и танцами, верховный жрец напивался допьяна. Так как в этом состоянии он не принадлежал ни небу, ни земле, к нему приводили красивейшую девственницу, посвятившую себя служению богам». Если она рожала сына, он воспитывался как принц крови: первосвященническнй трон наследовал старший из сыновей. Приписываемые этому верховному жрецу сверхъестественные способности в деталях неизвестны, но, вероятно, они напоминали способности микадо и Читоме.
Гора Монте-Альбан, Оахака, Мексика, бывшая столица сапотеков:




Интерьер гробницы сапотекского принца в Монте-Альбане (Мексика).


Древние ирландские короли, а равно и правители провинций Лейнстера, Мунстера, Коннота и Ольстера подчинялись некоторым курьезным запретам и табу, от надлежащего соблюдения которых, как считалось, зависит их собственное благополучие, а также благополучие народа и страны. Так, восход солнца не мог застать короля Ирландии в его ложе в Таре — древней столице Эрина; в среду ему воспрещалось спешиваться у Мэг-Брига, пересекать после захода солнца Мэг-Киллин, понукать свою лошадь у Фэн-Чомиер, входить в находящийся на плаву корабль после Биллтейна. Правитель Лейнстера не мог в среду обходить Туат-Лейгхин с левой руки, располагаться лагерем на девять дней в долине Куаллана, проезжать по дублинской дороге в понедельник, переезжать Мэг-Мейстин на грязной лошади с черными копытами. Правителю Мунстера запрещалось веселиться на празднике в Лоч-Лейн, пировать ночью в начале жатвы до Гейма в Лейтриче, располагаться лагерем на Сиуире на девять дней и устраивать встречи на границе у Габхрана. Правителю Ольстера запрещалось посещать ярмарку коней в Рат-Лайне, слушать шум птичьих крыльев после захода солнца в Линн-Сэйличе, отмечать праздник быка в Дэйрмик-Дэйре, направляться в Мэг-Кобха в марте и пить воду реки Бо-Неймхидх до захода солнца. Если правители Ирландии строго соблюдали эти и многие другие правила, предписываемые с незапамятных времен, считалось, что их обходили несчастья и неудачи, что жили они до девяноста лет без признаков старческой немощи, что в правление их не было эпидемий и падежа скота, напротив, погода стояла хорошая и земля в изобилии давала плоды. Но если они ни во что не ставили древние обычаи, страну поражали мор, голод и ненастье.

Поразительным примером табу жрецов может служить регламентация жизни жреца Юпитера в Риме, считавшегося живым подобием Юпитера, человеческим воплощением небесного духа. Предписания эти следующие: жрец Юпитера не имел права ездить верхом и прикасаться к лошади; смотреть на армию в полном вооружении, носить неполоманное кольцо, иметь узел на какой-либо части одежды; из его дома можно было выносить только священный огонь; он не мог прикасаться к пшеничной муке и к заквашенному хлебу; трогать (или даже называть по имени) козла, собаку, сырое мясо, бобы и плющ: проходить под виноградными лозами; ножки его кровати следовало обмазывать грязью; волосы ему мог постричь лишь свободный человек и только бронзовым ножом; состриженные с него волосы и ногти должны были быть погребены под приносящим счастье деревом; он не имел права прикасаться к мертвому телу и подходить к месту, где оно было кремировано: он не мог смотреть на работающих в праздничные дни; оставаться с непокрытой головой под открытым небом; если в его дом приводили связанного веревками пленника, его нужно было развязать, а веревку протащить через отверстие в крыше, чтобы конец ее высунулся наружу. Жена его, Фламиника, должна была исполнять почти все эти предписания и, кроме того, другие, предназначенные специально для нее. Она не могла подниматься более чем на три ступени по так называемой греческой лестнице; расчесывать свои волосы во время некоторых праздников; ее обувь не могла быть изготовлена из кожи животного, умершего естественной смертью, но только зарезанного или принесенного в жертву; если она слышала гром, то оставалась табу до тех пор, пока не приносила искупительную жертву.

У племени гребо (Сьерра-Леоне) есть верховный жрец, который носит титул Богиа и которого — впрочем, без достаточного на то основания — сравнивали с иудейским первосвященником. Назначается этот жрец по повелению оракула. Во время "дельно разработанной церемонии возведения в сан его называют маслом, на лодыжку ему надевают кольцо (символ власти), а дверные столбы в его доме опрыскивают кровью донесенной в жертву козы. На нем лежит забота об общественных талисманах и идолах, которых жрец каждый месяц кормит рисом и смазывает маслом. От имени народа он приносит жертву духам умерших и демонам. Формально власть его очень велика, но практически она весьма ограниченна, потому что он не решается бросить вызов общественному мнению. Он несет ответственность за все обрушивающиеся на страну бедствия. От жреца ожидают, что он сделает землю изобильной, людей -здоровыми, колдовство — безвредным, мир — прочным. Вся его жизнь заполнена исполнением предписаний и табу. Так, он не имеет права спать ни в одном доме, за исключением своей официальной резиденции, которая по причине его помазания при возведении в сан называется «помазанным домом». Он не имеет права пить воду на большой дороге; есть, пока в селении находится труп; оплакивать мертвого. Если верховный жрец умирает во время своего служения, хоронить его следует глубокой ночью; знать о похоронах должны немногие, а когда известие о его смерти станет достоянием гласности, никто не смеет его оплакивать. Если, выпив отвара из так называемого Sassywood, он становится жертвой испытания ядом, похоронить его следует под источником проточной воды.

Священный молочник племени тода (Южная Индия), который выступает в качестве жреца священной маслобойни, в течение длительного срока пребывания в этой должности подчиняется множеству утомительных и обременительных ограничений. Он, к примеру, должен жить на священной маслобойне и не имеет права навещать свой родной дом или обычное селение. Он должен дать обет безбрачия; если он женат, то ему следует оставить жену. Простой смертный ни под каким видом не смеет прикасаться к священному молочнику или к священной маслобойне: такое прикосновение настолько осквернило бы его святость, что он мог бы потерять должность. Только два раза в неделю (в понедельник и в четверг) обычным смертным позволялось приближаться к молочнику. В другие дни тот, у кого было к нему дело, должен был останавливаться на расстоянии (по некоторым сведениям, приблизительно в четверть мили) и выкрикивать свою просьбу через разделяющее их пространство. Далее, пока святой молочник пребывает в должности, он не стрижет волос и ногтей; никогда не переходит через реку по мосту, но переходит ее вброд (и то только через определенные броды); если умирает член его клана, он не имеет права присутствовать ни на одном из похоронных обрядов, если прежде не откажется от должности и не снизойдет с высокого поста молочника в ранг простого смертного. В старину ему, вероятно, приходилось отказываться от своей короны — точнее, от своих ведер, — когда уходил из жизни какой-нибудь член его кланах Однако во всей своей полноте ограничения эти налагаются только на молочников очень высокого ранга.
Статья на англ.вики про тода - en.wikipedia.org/wiki/Toda_people
Иллюстрации оттуда:
Photograph of Toda mund and barrel-vaulted houses. Samuel Bourne, 1869.


A Toda temple on Muthunadu Mund near Ooty, India.


Когда в некоторых районах Западной Африки умирает правитель, члены его семьи втайне собираются на совет для определения преемника. Того, на кого падет выбор, неожиданно хватают, связывают и бросают в священную хижину; там его держат в заточении до тех пор, пока он не соглашается принять корону. Иногда наследник находит средства избежать чести, которую ему стараются навязать: известно, что один грозный вождь не снимал с себя оружия и был готов силой противостоять любой попытке усадить его на трон. Туземцы дикого племени тиммов (Сьерра-Леоне) оставляют за собой право поколотить вождя накануне коронации и пользуются этой конституционной привилегией столь охотно, что иногда злосчастному монарху недолго удается прожить после восшествия на трон. Поэтому, когда влиятельные вожди затаят против кого-нибудь злобу и захотят от него отделаться, они выбирают его верховным вождем. В прошлом, прежде чем провозгласить кого-то верховным вождем Сьерра-Леоне, его заковывали в цепи и избивали. Затем с него снимали оковы, облачали в царское одеяние и вручали ему символ высшей власти, которым служил не более и не менее как топор палача. Поэтому неудивительно, что, «за исключением вождей мандинго и сузи, немногие властители в Сьерра-Леоне являются местными уроженцами. Наши представления столь отличны от их, что этой чести домогаются там лишь очень немногие, и редко можно слышать о борьбе за нее».

@темы: история, золотая ветвь

---

Обзор новинок инфонаты

История не России

История не России
Название: Средневековая Испания
Автор: Аделина Рюкуа
Издательство: Вече
Год: 2006
Страниц: 403 с илл.
Формат: DJVU (OCR) > RAR
Размер: 15,22 MB
Качество: Отличное (600 dpi)
Серия или Выпуск: Гиды цивилизаций
Язык: Русский
rapidshare.com/files/368126902/Srednevekovaia_I...
infanata.ifolder.ru/16983616
www.onlinedisk.ru/file/389384/

Название: Очерк истории Китая (II тысячелетие до н.э. - начало ХХ столетия)
Автор: Никифоров В.Н.
Издательство: М., Инст. Дальнего Востока РАН
Год: 2002
Страниц: 448
Формат: djvu
Размер: 29 Mb
Качество: хорошее, BW 600dpi
Изложение охватывает время от зарождения древнекитайской цивилизации во II тысячелетии до н. э. до 1919 года. Автор рассказывает об основоположниках китайских идеологических систем древности, о смешении в Китае ханьского и "варварского" миров, о буддизме - вплоть до Синьхайской революции и общественной мысли в Китае на рубеже XIX-XX вв.
rapidshare.com/files/371401953/ocherk_istorii_k...
infanata.ifolder.ru/17112140

Название: История Северной Африки. Тунис. Алжир. Марокко. С древнейших времён до арабского завоевания (647 год)
Автор: Жюльен Ш.-А.
Издательство: Издательство иностранной литературы
Год: 1961
Страниц: 428
Формат: djvu
Размер: 12 Mb
Качество: хорошее, BW 600dpi
rapidshare.com/files/371447116/istorija_severno...
infanata.ifolder.ru/17111766
www.onlinedisk.ru/file/396957/

Название: История Северной Африки. Тунис. Алжир. Марокко. От арабского завоевания до 1830 года
Автор: Жюльен Ш.-А.
Издательство: Издательство иностранной литературы
Год: 1961
Страниц: 424
Формат: djvu
Размер: 10 Mb
Качество: хорошее, BW 600dpi
Работа всеохватывающая, и в силу этого неизбежно компилятивная. Автор по взглядам умеренно левый (член Социалистической партии), книга писалась в период обострения антиколониальной борьбы во Французской Северной Африке и задумывалась в известной степени как пособие для лиц, участвующих в решении колониальных проблем.
rapidshare.com/files/371450295/istorija_severno...
infanata.ifolder.ru/17111736
www.onlinedisk.ru/file/396956/

Название: Варвары. Древние германцы. Быт, религия, культура
Автор: Малькольм Тодд
Издательство: Центрполиграф
Год: 2005
Страниц: 224
Формат: doc
Размер: 3.06 Мб
От издателя:
Автор этой книги попытался реконструировать социальную структуру и каждодневную жизнь варваров на основе обобщающих выводов археологов, наблюдений искусствоведов и лингвистов. Рассматривается промежуток времени от II в. до н.э., когда цивилизованные народы впервые обратили внимание на варваров, до периода Великого Переселения народов IV-VI веков н.э.
infanata.ifolder.ru/16987498
depositfiles.com/files/iu6jqgr7j
www.onlinedisk.ru/file/389595/
rapidshare.com/files/368358177/varvary-drevnie-...

Название: Амфоры, затонувшие корабли, затопленные города (очерки о подводной археологии)
Автор: Гюнтер Ланитцки (пер. с нем. В.А. Сеферьянца)
Издательство: Прогресс
Год: 1982
Страниц: 160, ил., табл.
Формат: djvu
Размер: 7,2 Мб
Качество: очень хорошее (600 dpi,ocr,оглавление,полутоновые ил.)
Язык: русский (пер. с нем.)
В предлагаемой читателю книге Гюнтера Ланитцки в популярной форме повествуется о подводных археологических работах. Автор излагает некоторые приемы и методы археологических исследований, способы консервации и сохранения поднятых из воды не только отдельных предметов, но и целых кораблей. Он увлекательно рассказывает о работе подводных археологов в различных частях света, о поисках, находках, подъеме и музеефикации древних кораблей, выразительно и живо повествует о нелегкой, а иногда и опасной профессии подводных исследователей.
Примечательны разделы, где четко и ясно излагаются сложные методы и технические приемы проведения подводных работ. Здесь и подводно-картографические и подводно-фотографические исследования объектов, различные сложные приборы для их поиска, раскопок, фиксации и извлечения на поверхность. Все это знакомит широкий круг читателей с постановкой и проведением этих исследований за рубежом.
www.onlinedisk.ru/file/391565/
infanata.ifolder.ru/17019171
rapidshare.com/files/369145634/Lanitcki._Amfory...

Название: Повседневная жизнь людей Библии
Автор: Андре Шураки
Издательство: Молодая гвардия
Год: 2004
Страниц: 322 с илл.
Формат: DJVU > RAR
Размер: 14,08 MB
Качество: Отличное (600 dpi)
Серия или Выпуск: Живая история: Повседневная жизнь человечества
Язык: Русский
rapidshare.com/files/369520936/Povsedn_Zhizn_Li...
infanata.ifolder.ru/17034646
www.onlinedisk.ru/file/392762/

Дореволюционное про евреев

Дореволюционное про евреев
Название: Евреи в Новороссийском крае
Автор: О.М. Лернер
Издательство: Типография Г.М. Левинсона
Год: 1901
Страниц: 239
Формат: pdf в архиве
Размер: 8,57 мб
Качество: хорошее
Язык: русский (дореволюционный)
infanata.ifolder.ru/17055284
www.onlinedisk.ru/file/393741
rapidshare.com/files/370049051/e-ross.rar

Название: Литовские евреи. История их юридического и общественного положения в Литве от Витовта до Люблинской унии. 1388-1569 гг.
Автор: С.А. Бершадский
Издательство: Типография М.М.Стасюлевича
Год: 1883
Страниц: 439
Формат: PDF в архиве
Размер: 29,2 мб
Качество: хорошее
Язык: русский (дореформенный)
infanata.ifolder.ru/17063545
www.onlinedisk.ru/file/394263
rapidshare.com/files/370310618/e-lit.rar

Искусство

Название: Искусство средневекового Востока
Автор: Т. П. Каптерева, Н. А. Виноградова
Издательство: "Детская литература"
Год: 1989
Страниц: 240
Формат: pdf c OCR
Размер: 49,2 mb
Качество: очень хорошее
В книге вы найдете очерки об искусстве Ближнего и Среднего Востока, Северной Африки, Южной Испании, об искусстве Индии, Китая, Японии. Книга богато иллюстрирована.
infanata.ifolder.ru/17105619
rapidshare.com/files/371280089/Nth_isk_vostoka....
www.onlinedisk.ru/file/396660/


Название: Авторское оружие. Создание образа, отделка. Мастер-класс тульского художника-оружейника
Автор: О. Семенов
Издательство: Аделант
Год: 2010
Страниц: 256
Формат: pdf
Размер: 28.56 Мб
"В мире есть три вещи, созерцание которых доставляет человеку удовольствие и никогда не наскучит - это вид воды в движении, огонь (если не горит твой дом) и как работает человек - Мастер. Я рад представить уважаемому читателю удивительную книгу моего коллеги, тульского художника-оружейника Олега Семенова. Удивительна эта книга тем, что она не о произведениях оружейного искусства современных мастеров, а о том "Как это делается". Удивительна еще и тем, что написана не теоретиком и знатоком прикладного искусства и оружейного дела, а Мастером, владеющим всеми тонкостями древнего искусства. Для нас, его коллег из Гильдии мастеров-оружейников стало полной неожиданностью, что Олег задумал и осуществил свою мечту - поделиться своими знаниями со всем миром. Он пунктуально, шаг за шагом открывает завесу тайны Мастерства".
Геннадий Соколов, Председатель Гильдии мастеров-оружейников
infanata.ifolder.ru/17000289
www.onlinedisk.ru/file/390410/
depositfiles.com/files/pzl1s570r
rapidshare.com/files/368723510/Avtorskoe_orujie...


Название: Український портрет XVI — XVIII століть. Каталог-альбом
Автор: Мельник Анатолий- руководитель проекта
Издательство: Галерея, Артанія Нова
Год: 2006
Страниц: 352
Формат: DjVu / rar
Размер: 15,7 Mb
Язык: Украинский, английский
www.onlinedisk.ru/file/393996/
infanata.ifolder.ru/17058719
rapidshare.com/files/370099205/H5.rar
depositfiles.com/files/hghlxg23m

Название: Очерки по истории и технике гравюры. Тетрадь 3. Нидерландская гравюра 15 — 16 веков.
Автор: коллектив
Издательство: «Изобразительное искусство», Москва
Год: 1987
Страниц: 34
Формат: DJVU (300 dpi) в архиве
Размер: 7,23 мб (+3%)
Качество: среднее (фотокопия)
Язык: русский
www.onlinedisk.ru/file/395276/
depositfiles.com/files/g4w528foc
infanata.ifolder.ru/17083557
rapidshare.com/files/370792825/3tetr.rar

История России

История России
Название: И прошлого русской дипломатии
Автор: С.С. Татищев
Издательство: Издание А.С. Суворина
Год: 1890
Страниц: 582
Формат: pdf в архиве
Размер: 37,6 мб (+3%)
Качество: хорошее
Язык: русский
Книга С.С.Татищева является одним из классических трудов по истории российской дипломатии, она основана на официальных источниках, дипломатических документах. В ней показано, что именно император был ключевой фигурой российской внешней политики. По мнению автора, вина за провал внешней политики Николая I, завершившейся поражением России в Крымской войне, лежит на дипломатах и советниках государя, которые, являясь преимущественно иностранцами, представителями других народов и исповеданий, были чужды интересов России. Проблемой России во все времена С.С.Татищев считает нехватку национально ориентированных дипломатических кадров, которые могли бы заменить «разнообразнейшие инородческие элементы».
infanata.ifolder.ru/17094057
www.onlinedisk.ru/file/395825

Название: Западные окраины Российской империи
Автор: М.Долбилов. А.Миллер (ред)
Издательство: Новое литературное обозрение
Год: 2006
Формат: DjVu
Размер: 14.8 Mb
ISBN: 5-86793-425-Х
Качество: Хорошее
Серия или Выпуск: Historia Rossica
Язык: Русский
Западные окраины были наиболее плотно заселенной и развитой в экономическом отношении частью империи Романовых. Интенсивность политических процессов на этих землях также была несравненно выше, чем в других частях империи. Именно здесь возникли еврейский, польский и украинский вопросы, сохранявшие свою актуальность вплоть до краха Российской империи. Здесь во многом решалась и судьба русских проектов строительства нации. Именно взаимодействие властей империи и разных национальных движений было в центре внимания авторов книги, ведущих российских специалистов в этой области.
В книгу также включены в качестве приложений статьи польского, украинского, белорусского и литовского авторов, что дает читателю возможность сравнить подходы разных историографий, а также многочисленные карты и таблицы.
rapidshare.com/files/368083846/Zapafnye-okrainy...
depositfiles.com/files/w014s3uiy
www.onlinedisk.ru/file/389306/
infanata.ifolder.ru/16984563

Название: Великокняжеская, царская и императорская охота на Руси
Автор: Николай Кутепов
Год: 1896 1898 1902 1911
Формат: DJVU, PDF(OCR)
Размер: 280MB-DJVU, 25MB-PDF
Качество: отличное
Язык: русский
DJVU-версия книги более полная. В PDF-версии отсутствует ряд иллюстраций, но текст распознан и адаптирован к современной орфографии, так что pdf является хорошим дополнением к основной djvu-версии.
Айфолдер:
PDF 25 MB
DJVU том 1,2,4 (160 МB)
DJVU том 3 (120 МB)
Онлайндиск:
PDF (4 тома)
DjVu - Том 1
DjVu - Том 2
DjVu - Том 3 (часть 1)
DjVu - Том 3 (часть 2)
DjVu - Том 4

Города и страны

Города и страны
Название: Наблюдая за англичанами. Скрытые правила поведения.
Автор: Кейт Фокс
Издательство: Рипол Классик
Год: 2008
Страниц: 512
Формат: rtf
Размер: 1,6 Мб
Качество: Отличное
Язык: Русский
www.onlinedisk.ru/file/393103/
depositfiles.com/files/sxdxvcpka
infanata.ifolder.ru/17047000
rapidshare.com/files/369807489/KFoksEng.rar

Название: Путешествие в Восточный Тянь-Шань и в Нань-Шань
Автор: Роборовский В.И.
Издательство: ОГИЗ
Год: 1949
Страниц: 492
Формат: PDF/RAR+3% на восстановление+инфа о сайте
Размер: 67 Мб
Качество: Хорошее
Язык: Русский
Описание экспедиции 1893-95 гг. по исследованию Тянь-Шаня, Наньшаня, Северного Тибета и Хамийской пустыни. Экспедиция собрала большие зоологические, ботанические и геологические коллекции, положила на карту обширные области Центральной Азии, определила 30 астрономических пунктов. Руководил ею Всеволод Иванович Роборовский (1856-1910), который является и автором этой книги.
infanata.ifolder.ru/17002674
www.onlinedisk.ru/file/390841/

Название: Путешествие в Тянь-Шань в 1856-1857 гг.
Автор: Семенов-Тян-Шанский П.П.
Издательство: ОГИЗ
Год: 1947
Страниц: 380
Формат: PDF/RAR+3% на восстановление+инфа о сайте
Размер: 30 Мб
Качество: Хорошее
Язык: Русский
Полное описание путешествия на Тянь-Шань знаменитого русского географа П.П. Семенова.
infanata.ifolder.ru/17002707
www.onlinedisk.ru/file/390779/

Название: Путешествия А.В. Потаниной
Автор: Зарины В. и Е.
Издательство: Географгиз
Год: 1950
Страниц: 100
Формат: PDF/RAR+3% на восстановление+инфа о сайте
Размер: 10 Мб
А.В. Потанина - жена известного путешественника. Она всюду сопровождала мужа, помогая ему собирать этнографические и другие материалы. Во время четвертого путешествия в Китай Потанина заболела и скончалась по дороге в Шанхай. Она оставила целый ряд статей, имеющих предметом этнографические рассказы о монголах, тибетцах и китайцах или описание местностей, посещенных путешественницей. Все эти статьи, с подробной биографией, изданы в 1895 г. в Москве Императорским обществом любителей естествознания, антропологии и этнографии. В книге имеется список работ.
infanata.ifolder.ru/17018096
www.onlinedisk.ru/file/391649/

@темы: обзор

---

А это то, чем я занималась, пока не работал комп. Катька захотела дракона не контурного, а раскрашенного. Я - раскрасила.

@темы: тварчество

---

У меня сгорел блок питания. Сегодня поставила новый, но в Казань я теперь не еду
Мне тут локальная сеть стала тоже ошибку выдавать, а переустанавливать винду мне неохота, тем более что теперь у б/п не хватает разъема на дисковод. В общем, грустно всё. И еще какую-то ошибку выдает непонятную, что-то про "генерик хост", после которой из сети выбивает...
Таки чую - куплю недостающий провод и поставлю убунту.

---

03.04.2010 в 16:25

Пишет  green-STAR!:

увидено и стащено у  Masudi
Аватар 2

@темы: аватар, кино, гыгыдла, цитатное

---

Он считает, что хитроумное убийство, сбивающее с толку ленивого читателя, которому неохота уточнять детали, озадачит и полицейских, хотя они по долгу службы обязаны проверять все мелочи. Но эти ребята, что посиживают себе, закинув ноги на стол, прекрасно знают, что легче всего разгадать убийство, которое кто-то спланировал самым хитрым образом, зато убийство, задуманное за две минуты до совершения, ставит их в тупик. Но если бы беллетристам вздумалось писать о настоящих убийствах, им бы пришлось писать и о настоящей жизни. Ну а поскольку они на это неспособны, им приходится лукавить, что они как раз так и пишут. Их сюжеты шиты белыми нитками, и лучшие из детективных авторов прекрасно это понимают.

Рэймонд Чандлер. Простое искусство убивать

@темы: другие книги, цитатное

---

Нижегородцам

АДМИНИСТРАЦИЯ ГОРОДА НИЖНЕГО НОВГОРОДА
ПОСТАНОВЛЕНИЕ
31.03.2010 № 1706

Об организации движения транспорта

На основании статьи 16 Федерального закона Российской Федерации от 06.10.2003 № 131-ФЗ «Об общих принципах организации местного самоуправления в Российской Федерации», статьи 14 Федерального закона Российской Федерации от 10.12.1995 № 196-ФЗ «О безопасности дорожного движения», ст.30 Федерального закона от 08.11.2007 № 257-ФЗ "Об автомобильных дорогах и дорожной деятельности в Российской Федерации и о внесении изменений в отдельные законодательные акты Российской Федерации" (в редакции от 27.12.2009), в соответствии со статьей 43 Устава города Нижнего Новгорода администрация города Нижнего Новгорода постановляет:
1. Прекратить с 03 апреля 2010 года движение по Канавинскому мосту автомобилей с максимальной разрешенной массой свыше 3,5 тонн.
2. Организовать движение по Канавинскому мосту с ограничением скорости до 40 километров в час автомобилей с максимальной разрешенной массой не более 3,5 тонн в будние дни:
с 07 часов до 10 часов по двум полосам движения в направлении нагорной части города;
с 16 часов до 20 часов по двум полосам движения в направлении заречной части города;
с 10 часов до 16 часов и с 20 до 07 часов по одной полосе движения в каждом направлении.
3. Организовать движение по Канавинскому мосту с ограничением скорости до 40 километров в час автомобилей с максимальной разрешенной массой не более 3,5 тонн в выходные и праздничные дни по одной полосе движения в каждом направлении.
4. Организовать движение через совмещенный мост через р. Ока (метромост) транспорта общего пользования с изменением схемы движения по маршрутам.
5. Департаменту транспорта и связи администрации города Нижнего Новгорода (Грибов В.Г.):
5.1. Внести следующие изменения в схему движения по маршрутам городского пассажирского транспорта с введением (отменой) остановок по пути следования:
5.1.1. Автобусные маршруты №№ 45, 90, Т-41, Т-45К, Т-71, Т-90К направить от Московского шоссе через виадук по улице И.Романова, метромосту, улице Одесской, улице Горького, площади Горького, улице Малой Покровской, Похвалинскому съезду, Нижне-Волжской набережной и далее по маршрутам; в обратном направлении от Нижне-Волжской набережной по улице Черниговской, Похвалинскому съезду, улице Малой Ямской, улице Горького, улице Одесской, метромосту, ул.И.Романова, Московскому шоссе и далее по маршрутам.
5.1.2. Автобусные маршруты №№ 38, 61, Т-2, Т-40 направить от улицы Литвинова на метромост, улицу Одесскую, улицу Горького, площадь Горького, улицу Малую Покровскую, Похвалинский съезд, Нижне-Волжскую набережную и далее по маршрутам; в обратном направлении от Нижне-Волжской набережной по улице Черниговской, Похвалинскому съезду на улицу Малую Ямскую, улицу Одесскую, улицу Горького, метромост, улицу Луначарского, площадь Революции и далее по маршрутам.
5.1.3. Автобусный маршрут № Т-33 направить от Московского шоссе через виадук на улицу И.Романова, метромост, улицу Одесскую, улицу Горького, площадь Горького, улицу Большую Покровскую, площадь Лядова и далее по маршруту; в обратном направлении от площади Горького по улице Малой Покровской, Похвалинскому съезду, площади Маслякова, улице Малой Ямской, улице Горького, улице Одесской, метромосту, улице И.Романова, на виадук и далее по маршруту.
5.1.4. Автобусные маршруты №№ 26, 43, 80, Т-3, Т-5 направить от улицы Литвинова на метромост, улицу Одесскую, улицу Горького, площадь Горького, улицу Большую Покровскую, площадь Лядова и далее по маршрутам; в обратном направлении от площади Горького по улице Горького, улице Одесской, метромосту, улице Луначарского, площадь Революции и далее по маршрутам.
5.1.5. Автобусный маршрут № Т-44 направить от улицы Акимова по улице Мурашкинской, улице Совнаркомовской, улице Советской, площади Революции, улице Прокофьева, улице Литвинова, метромосту, улице Одесской, улице Горького, площади Горького, улице Большой Покровской и далее по маршруту; в обратном направлении от площади Горького по улице Горького, улице Одесской, метромосту, на улицу И. Романова, виадук, улицу Должанскую и далее по маршруту.
5.1.6. Автобусные маршруты №№ 9, 52 направить от улицы Акимова по улице Мурашкинской, улице Совнаркомовской, улице Советской, улице И.Романова, метромосту, улице Одесской, улице Горького, площади Горького, улице Малой Покровской, Похвалинскому съезду, Нижне-Волжской набережной и далее по маршрутам; в обратном направлении от Нижне-Волжской набережной по улице Черниговской, Похвалинскому съезду, улице Малой Ямской, улице Горького, улице Одесской, метромосту, улице И. Романова, на виадук, улицу Должанскую и далее по маршрутам.
5.1.7. Автобусный маршрут № 19 направить от улицы Прокофьева по улице Литвинова, метромосту, улице Одесской, улице Горького, площади Горького, улице Малой Покровской, Похвалинскому съезду, Нижне-Волжской набережной и далее по маршруту; в обратном направлении от Нижне-Волжской набережной по улице Черниговской, Похвалинскому съезду на улицу Малую Ямскую, улицу Горького, улицу Одесскую, метромост, улицу Луначарского, площадь Революции и далее по маршруту.
5.1.8. Автобусный маршрут № Т-7 направить от ул.Акимова по улице Мурашкинской, улице Совнаркомовской, улице Советской, улице И.Романова, метромосту, ул.Одесской, улице Малой Покровской, Похвалинскому съезду, Нижне-Волжской набережной и далее по маршруту; в обратном направлении от Нижне-Волжской набережной по улице Черниговской, Похвалинскому съезду, улице Малой Ямской, улице Горького, улице Одесской, метромосту, улице И. Романова, на виадук, улицу Должанскую и далее по маршруту.
5.1.9. Автобусные маршруты №№ 41, Т-18 от улицы Акимова по улице Мурашкинской, улице Совнаркомовской, улице Советской, улице И.Романова, метромосту, улице Одесской, улице Горького, площади Горького, улице Большой Покровской, площади Лядова и далее по маршрутам; в обратном направлении от площади Горького по улице Горького, улице Одесской, метромосту, улице И. Романова, на виадук, улицу Должанскую и далее по маршрутам.
5.1.10. Автобусный маршрут № Т-19 направить от Московского шоссе по Комсомольскому шоссе, площади Комсомольской, Молитовскому мосту, проспекту Гагарина и далее по маршруту; в обратном направлении по тем же улицам.
5.1.11. Автобусный маршрут № Т-57 направить от Московского шоссе по Комсомольскому шоссе, площади Комсомольской, Молитовскому мосту, площади Лядова, улице Белинского и далее по маршруту; в обратном направлении по тем же улицам.
5.1.12. Автобусный маршрут № Т-47 направить от Московского шоссе по Комсомольскому шоссе, площади Комсомольской, Молитовскому мосту, Окскому съезду, площади Лядова, улице Белинского до площади Свободы; в обратном направлении по тем же улицам.
5.1.13. Автобусные маршруты №№ 3, Т-6, Т-21, Т-72 направить от тоннеля Московского вокзала через виадук, по улице Должанской, улице Мурашкинской, улице Совнаркомовской, улице Советской, площади Ленина до Стрелки; в обратном направлении от Стрелки через площадь Ленина, по улице Советской, через виадук, Московское шоссе и далее по маршрутам.
5.1.14. Автобусный маршрут № Т-34 направить от улицы Ванеева (с заездом на площадь Свободы) по улице Белинского, площади Лядова, Окскому съезду, площади Комсомольской, улице Июльских дней, улице Литвинова, улице Прокофьева, площади Революции, улице Советской площади Ленина до Стрелки; в обратном направлении от Стрелки через площадь Ленина, улице Советской, площади Революции, улице Прокофьева, улице Долгополова, проспекту Ленина, площади Комсомольской, Окскому съезду, площади Лядова, улице Белинского, улице Ванеева (с заездом на площадь Свободы) и далее по маршруту.
5.2. Организовать путь следования автобусных маршрутов:
№ 20 от Аэропорта до Стрелки;
№ Т-42 от улицы Космической до Стрелки;
№ Т-117 от ТЦ «Мончегорский» до Стрелки;
№ Т-37 от станции Петряевка до Стрелки;
№ Т-23 от ул. Дружаева до Стрелки
с посадкой-высадкой пассажиров на остановочном пункте "Стрелка" у Нижегородской ярмарки.
5.3. Организовать путь следования автобусного маршрута № 4 от деревни Афонино до улицы Черниговской.

5.4. Ввести дополнительные остановки:
«ул. Маслякова» для автобусных маршрутов, следующих через совмещенный мост через р. Ока в направлении заречной части города на улице Малая Ямская (в направлении ул. Горького) у дома № 3;
«ул. Горького» для автобусных маршрутов, следующих через совмещенный мост через р. Ока в направлении нагорной части города на улице Горького (в направлении пл. М. Горького) у дома № 59.
6. МП «Нижегородэлектротранс» (Коречков А. В.) увеличить количество подвижного состава на следующих трамвайных маршрутах с внесением изменений в расписание движения:
№ 1 - с 10 до 12 единиц;
№ 21 – с 15 до 17 единиц;
№ 27 – с 11 до 13 единиц.
7. Предложить Государственному предприятию Нижегородской области «Нижегородпассажиравтотранс» (Степанов Э.В.) в срок до 03 апреля 2010 года:
7.1. Внести изменения в паспорта городских автобусных маршрутов и расписания движения по автобусным маршрутам, в соответствии с пунктами 5, 6 настоящего постановления.
7.2. Проинформировать водителей автобусов об изменениях в схеме движения по маршрутам.
8. Муниципальному предприятию «Центральная диспетчерская служба» (Моделкин М.К.) в срок до 03 апреля 2010 года:
8.1. Проинформировать руководителей транспортных предприятий всех форм собственности об изменениях в схеме движения по маршрутам, указанным в пункте 5 настоящего постановления, с внесением изменений в паспорта городских автобусных маршрутов.
8.2. Внести изменения в расписания движения по автобусным маршрутам, указанным в пункте 5 настоящего постановления.
9. Выполнить комплекс первоочередных мероприятий по организации дорожного движения и реконструкции улично-дорожной сети.
10. Рекомендовать специализированному монтажно-эксплуатационному учреждению Главного управления внутренних дел Нижегородской области (Степанин И.Н.) установить технические средства регулирования дорожного движения в соответствии с разработанной управлением Государственной инспекции по безопасности дорожного движения Главного управления внутренних дел по Нижегородской области и департаментом транспорта и связи администрации города схемой.
11. Управлению по обеспечению деятельности главы города (Павлова В.В.) обеспечить опубликование настоящего постановления в средствах массовой информации.
12. Контроль за исполнением постановления оставляю за собой.

Исполняющий обязанности главы администрации города С.В.Гладышев

---

Якутские лошади. Такие мииииилые!

трафик

Якутская - самая северная порода лошадей. Она единственная из пород лесного типа приспособлена к круглогодичному табунному содержанию. Некрупные (130-135 см в холке), с большой головой, короткой толстой шеей, длинным и массивным туловищем, широкой и часто карпообразной спиной и короткими прочными ногами, якутские лошади прекрасно приспособлены к суровому северному климату.
От морозов лошадей спасают очень густой и длинный волосяной покров, толстая кожа и слой подкожного жира. Шерсть их зимой достигает 8-10 см в длину, очень густой пышный хвост, как правило, достает до земли, грива покрывает не только шею, но и плечи лошади. Масть якутских лошадей преимущественно серая, саврасая, мышастая. Всю зиму над Якутском и окрестностями висит плотный туман. Мороз 50 - 60 градусов. Никто не знает, где ходят и что делают лошади в это время, - никто их не видит в тумане.
На якутских лошадях ездят верхом, от них получают мясо и молоко, а из конского меха шьют теплые и очень ноские вещи. Шаг якутской лошади мелкий, но спорый, очень удобный для передвижения по извилистым лесным тропам. Якутские лошади позднеспелы, но долговечны: достигая полного развития лишь к 5-6 годам, они часто используются в разведении и работе в 25-27 лет.
Якуты обычно ездят на лошадях на охоту. Для этого лошадь берут из табуна и 1 - 2 дня "выдерживают" (то есть практически морят голодом), коротко привязывая к специальному столбу, так, что лошадь не может наклониться. Это делается потому, что лошадь в табуне очень жирная и отвыкшая от тяжелой работы. Если сразу начать на ней носиться по лесу, то она может заболеть и даже умереть. А если она 2 - 3 дня поголодает, то прекрасно перенесет долгую скачку. Такой способ "выдержки" применяется якутами на протяжении многих веков.
Якутские лошади круглый год пасутся в табунах на подножном корме, безо всякой защиты от непогоды. При резко континентальном климате Якутии осадков выпадет сравнительно мало, и снег не слишком глубок - лошади раскапывают его и добираются до травы. Такая зимняя пастьба называется тебеневкой. Весной лошадей пасут на южных крутых склонах сопок (там микроклимат теплее), а с наступлением тепла их перегоняют на открытые гривы. Сено зимой получают в основном лишь рабочие лошади (это, как правило, мерины), которых содержат в загонах.
Жеребята рождаются ранней весной, в снегах.
А вот летом кони худеют - они не могут нормально пастись из-за ужасного количества комаров и мошки. Все лето в деревнях жгут специальные "дымокуры" (из коровьего навоза), чтобы дымом отпугивать мух и комаров. Лошади и другие домашние животные вместо того, чтобы пастись на летней травке, сбиваются в кучу в клубах дыма и стоят так часами. Кстати, одна из народных легенд говорит о том, что в древние времена дикие лошади сами пришли к людям, чтобы прятаться от комаров в дыму костров.

@темы: лошадко ^^, подборка фоток

---

haritonoff.livejournal.com/122972.html
О воссоздании "мамонтового тундрятника" в районах вечной мерзлоты.
Очень интересный днев в целом, я оттуда часто таскать буду.

@темы: история, цитатное, про живое