Пришел беленький пушистый зверек. Не Малфой.

Мама зарегистрировалась на одноклассниках. Теперь мну в 10 вечера выгоняют из-за компа со стонами "ну дай маме посидеть". В 11 начинается тихий нудеж с соседней кровати на тему "Сашка выключай комп завтра мне на работу" (уже сестра). Прихожу с работы я в 7-8 вечера. Грустно.

Из сегодняшнего Элиаде запомнилось 2 фразы:
На печати Чингисхана была следующая надпись: «Один Бог на Небе, один хан на Земле. Печать Властелина Мира» - хочу такую же.
скандинавы верят, что колдунья может быть избавлена от вечного проклятия, если ее похоронить заживо, а в землю над ней тут же посеять семена и в срок собрать урожай - может у нас неверных жен из тех же соображений закапывали?

Еще по ходу дня прочитала Карамзина "Бедную Лизу". Так вот ты какой, серверный олень первый российский представитель жанра "розовые сопли"... Хорошо, что книжка маленькая.

В моем любимом Дзержинске недавно приняли постановление о тарифах на ритуальные услуги. Ну ладно там детские и подростковые могилы, мало ли - юридическое арго и всё такое, но "услуги автокатофалка с заездом в церковь" - эт перебор.
И вот как раз сейчас нудеж плавно переходит в крики. В общем пока не перешел - всем пока, я спать.

@темы: история, по жизни, Элиаде, мифология, интересности с работы

---

Так и подмывало написать "здравствуй, дорогой дневник"
С погодой творится что-то странное - при +30 дожди по два раза в день, грозы опять же. Тяжеловато. Зато мне дали горячую воду! Как мало человеку надо для счастья. А еще меня второй день возят домой на машине - одну коллегу папа забирает, она нас с Марынкой захватывает.
Сначала не хотела сегодня ничего писать - а ничего не случилось, сидела весь день работала - а потом наткнулась на сокровище. Настоящее. Сайт с кучей индийских сари, жаль конечно, что фотки не очень большие, но такая красота...












Взято отсюда: www.indostan.ru/forum/9_2592_0.html
И там их действительно МОРЕ! А в конце еще виды завязывания есть. Блин, почему я не в Индии живу

@темы: прикладное искусство, цитатное, подборка фоток

---

Здравствуйте, _Severus_!

Конечно, мужчинам цветы дарить не принято, тем более живым, но я думаю этому цветку Вы применение найдете

Aconitum lycoctonum, он же аконит волчий.

Произвели же его, как о том говорится в преданье,
Зубы Ехиднина пса. Пещера с отверстием черным
Есть при дороге крутой, по которой тиринфянин храбрый
Цербера-пса, что идти упирался, глаза от сверкавших
Солнца лучей отвратив, на цепи адамантовой к свету
Вывел. А тот, разъярясь, возбуждаемый бешеной злобой,
Громким лаем тройным одновременно воздух наполнил
И по зеленым лугам разбросал белесую пену.
Пена пустила ростки, говорят, и, влагу впивая
Из плодоносной земли, получила зловредную силу.
Этот живучий цветок, растущий на твердых утесах,
Жители сел аконитом зовут.
"Метаморфозы" Овидий.

Другие виды аконитов, если понадобится, можно найти тут: flower.onego.ru/other/aconitum.html


Воды так и нет. Горячей. Сегодня должны были дать, но не дали. Плохо. Вообще день чумной какой-то, душно, жарко и сонно, и работы полно.

А теперь будет про лошадок На этот раз шайры — английские тяжеловозы, ведущие свой род от боевых рыцарских коней.
Слово «шайр» (Shire) также пришло из Англии, и произошло от саксонского слова «ширан» (schyran), обозначающего «сдвиг» или «водораздел». Такое название порода получила благодаря королю Генри VIII, который впервые применил Наименование «Шайр» к этим лошадям в начале 16-ого века.
Во время правления короля Джона с 1199 по 1216г., в Англию ввезли около сотни жеребцов крупного телосложения из нижних земель Фландрии, что в Голландии, и отмелей Эльби. Один из авторов того времени описывает этих флемишских лошадей в основной массе как вороных, с белыми отметинами на морде и ногах, зачастую все четыре ноги у них были белы до суставов. Они были рослыми, мускулистыми, на крепких ногах, окаймленных длинными густыми щётками, с сильными крупными суставами. Во времена царствования Генриха VIII, с 1509 по 1547г., особое внимание было направлено на выращивание и разведение сильных лошадей. Акты, запрещающие использование для разведения лошадей ниже 154 см в холке, а также препятствующие всякому экспорту лошадей, даже в Шотландию, были приняты в 1535 и 1541г.
В 19 в. шайры стали едва ли не национальным достоянием Англии. Эти лошади стали главной рабочей силой в сельском хозяйстве и промышленности, особенно в доках и на железных дорогах. Крупные шайрские мерины работали в доках и на улицах городов. Шайры использовались, и используются до сих пор пивоварами в стилизованных запряжках, везущих пивные бочки, в соревнованиях на силу тяги и соревнованиях по вспашке.
Встречаются среди шайров настоящие великаны. В 1846 году в Англии родился необыкновенно крупный жеребёнок. В честь библейского богатыря его назвали Самсоном, но когда жеребец стал взрослым и достиг высоты в холке 219 см, его переименовали в Мамонта. Под этой кличкой он вошел в историю коневодства, как самая высокая лошадь из всех, когда-либо живших на свете.
Ну и как всегда картинки.

Вот такая вот махина.





Шайра с шайренышем:



Жеребенок играет

@темы: лошадко ^^, алхимия, подборка фоток

---

Васька ууумный :)

Стоило пожаловаться в аську Марынке, что не могу заставить себя убираться - слышу бубум на кухне. Он уронил вазу с цветами Сейчас на кухне пол вымыт, осталось еще 4 комнаты, считая прихожую. Жалко там цветов нет

@темы: по жизни

---

Добро пожаловать, tes3m!
Ловите журавлей Хокусая



А моя опять балберит ^^ Надо убираться, а мне лень. Я лучше про Балахну расскажу (картинок многа).

Балахна - это небольшой городок, лежит от Нижнего выше по течению Волги, километрах в 30. Город старый, основан еще в 15 веке, несколько раз был разорен казанцами, но каждый раз отстраивался заново - потому что там добывали соль. Кроме соляного промысла строили суда, торговали и плели кружева. Ну и еще там Козьма Минин родился.

Плетением кружев в XIX веке занималась половина всего женского населения Балахны, а также жительницы соседних селений. Здесь плели шелковое многопарное кружево, в котором могло использоваться около десятка различных видов сеток, и красота основного рисунка зависела от их сочетания. Выплетали ажурные шарфы, косынки и целые платья из черного и кремового шелка. Наибольшей популярностью пользовался "клюневый край" (название произошло от французского города Клюни), "изюминкой" которого были "семечки" - овальные насновки. При плетении воротников из шелка сохранялся характер узоров XVIII века с их фигурными медальонами, завитками рокайль, цветочными гирляндами и решетками из полос полотнянки и тончайшим тюлем фона. Для плетения отдельных частей рисунка применяли более толстый шелк и обводили сканью золотого цвета.Такие кружева (их ещё называли блонды) очень дорого ценились. Выплетались блонды не только белого, но и черного, золотистого цветов, иногда цветные.
На развитие кружевного промысла большое влияние оказала Макарьевская Нижегородская ярмарка, три столетия - с конца XVI до начала XX вв. поставлявшая как сырьё (нитки), так и образцы высокохудожественных кружевных изделий из Западной Европы.
Изделия балахнинских мастериц высоко ценились и предлагались на продажу в ярмарочных кружевных рядах , а также попадали во многие города России: Москву, Казань, Самару, Владимир, Орёл, Харьков, Астрахань и за границу - Париж, Вену, Лондон.
Исторический факт - свадебное платье королевы Виктории украшали балахнинские кружева.
К началу XX в. кружевной промысел Балахны начал постепенно угасать. Заработок балахнинских мастериц был меньше, чем в других центрах. Одной из причин такого положения была сама технология плетения, более трудоёмкая и в качестве сырья использующая тонкий шелк, который, во-первых, дороже, чем лен и хлопок, во-вторых, значительно уменьшает скорость плетения.
Стремясь заработать побольше, кружевницы переходили на более дешевые нити, так как иногда скупщицы принимали кружево на вес. Качество кружева ухудшалось, платили за него соответственно меньше.
Кроме того, одной из причин трудности сбыта кружева было несоответствие узоров новым рисункам и в целом новой стилистике художественных изделий того времени. Не увеличивала конкурентоспособность балахнинского кружева и местная техника плетения. Сцепное кружево ( которым славилась , например , Вологда ) плетётся много быстрее многопарного балахнинского, к тому же решетки здесь более плотные, более разнообразные и, следовательно, более трудоёмкие, чем плетешковые вологодские . В 30-е годы 20 века ремесло окончательно заглохло, но 1970-е годы в Балахне был открыт центр кружевоплетения, мастерицы по старым образцам стали восстанавливать технику, но к сожалению некоторые секреты оказались утеряны. Сейчас в Балахне проводятся мастер-классы для туристов, действует школа кружевоплетения и несколько артелей.
Образцы кружева (конец 19 века и наше время):













Ну и то, что лично у меня вызвало вопль "Мяу!!! Хочу-хочу-хочу..."
Платье из шёлкового кружева "блонды" с накидкой бурнус.
Россия, 1840-ые годы (не факт что Балахна конечно, но больно уж красиво).



Подол крупнее:

Стырено отсюда, там еще есть: club.season.ru/index.php?showtopic=7018&st=0

@темы: прикладное искусство, по жизни, кружево, Нижегородчина

---

Опять страдаю фигней. Или наслаждаюсь. Сама еще не решила.

В четверг на работе прочитала Акунинского "Гамлета". О качестве перевода судить не могу, а так понравилось, хотя стихи и пьесы я как-то не очень люблю. Вообще мое знакомство с Шекспиром началось с сериала анимешного "Кенди, Кенди" (там Тери, если правильно имя помню, Ромео играл), продолжилось классе в 10, когда он по программе шел, и тогда же закончилось - я ничего не поняла, читая как раз "Гамлета" в свободное от учебы время. Не фтыкнула тогда, что ж поделаешь... В этот раз прошло легче, может даже перечитаю как-нибудь.
lib.align.ru/getbook/15021.html - ссыль на книжку.

Не, я конечно всегда знала, что люди за разным в сеть ходят - но искать у мны в дневе "мухоморы от псориаза"...

@темы: другие книги, Акунин

---

Пишет  Мифическая личность:

20.06.2008 в 23:32

Флэшмоб
Отмечаетесь у меня в комментариях, и я даю вам 7 связанных с вами ассоциаций, которые вы объясняете у себя на дневнике.

URL записи

Флыф
1. Юриспруденция ну таки да, моя юрыст... правда день программиста я тоже отмечаю!
2. Увлечение историей стараюсь, но правду говорят - чем больше узнаешь, тем меньше знаешь.
3. Лошади Самые красивые животные, которых только можно представить. Большие, красивые, умные и теплые.
4. Поездки на велосипеде велосипед - это свобода от пробок и одиночества, радостное "уиииииииии" на съезде с холма и счастливая усталость под вечер
5. Путешествия, красивые фотографии люблю бродить и ездить, забираться на холмы и в заброшенные норы, люблю индустриальные пейзажи, крыши, кошек, бетонные опоры и бабочек
6. Интересные книги в книгах привлекают неизвестные факты, игра слов и авторские оценки. Лучшая книга - та, в которой есть это всё.
7. Нижний Новгород Люблю свой город, такого простора нет ни в Москве, ни в Питере. Действительно дух захватывает.

Там где Ока обнимается с Волгой рекой
Даль широка и до неба легко достать рукой
Город стоит, так похожий на дивный сон
Нижний Новгород называется он.

Моя седня работала весь день и даже ни разу книжку не раскрыла. Вообще я читаю больше всего по средам и четвергам, а в пятницу чувствую себя настоящим трудоголиком, но это на самом деле интересно - находить связи между документами, отыскивать недействующие, в общем "причесывать базу" на профессиональном сленге Сегодня с тарифами разбиралась.
А вечером пошли гулять с Марынкой, зашли в "ЙцукенЪ", я ей ластик подарила, вот такой:

А потом пошли на "Особо опасен". Ну что можно сказать... Анджелина Джоли наконец-то поправилась! Конечно пока еще далеко не Лара Крофт, но грудь вроде появилась. Немного. А дальше будет спойлер.
Вася Иванов работал в буржуйской конторе на страшную толстую буржуйку и не знал, что его потерянный отец - ткач-стахановец на Ивановской ткацкой фабрике. Но Кондрат Иванов трагически погибает, засосанный станком, и директор фабрики товарищ Мамонтов посылает передовика производства Евфросинью Лисичкину, чтобы найти Василия и передать ему древнюю тайну создания настоящего ситца. Вася без сожалений бросает прогнивший запад и едет в Иваново, где знакомится с другими ткачами - отличниками боевой и политической подготовки, получает наследство - маузер и красные революционные шаровары, и узнает секрет выведения черных точек с носа при помощи парафина. Тем временем из самого большого станка похищена самая главная перфокарта, в которой зашифрована древняя мудрость, переданная ивановским ткачам самим Буддой Бодхисатвой, и только Вася и Фрося могут вернуть ее...

@темы: кино, по жизни

---

Сегодня интересностей не будет.

Потому что день никакой. Совсем. Даже френдлента словно вымерла.

Не понимаю своих работодателей. Кроме юристов-производственников (я и еще 2 человека) у нас есть типа юрисконсульт. Мальчег. Ему сказали отобрать главные нижегородские законы для размещения на фирменном сайте - ну там устав, КоАП, о налогах основных... Он не смог. Совсем. Мальчег-юрист не ориентируется в местном законодательстве (нафих держим?), и, главное, не умеет пользоваться базой, интересы которой представляет. Ужас какой-то.

Катько (сестра) на меня обиделось, что я на нее не реагирую. Она полвечера пыталась меня достать, в конце концов заявила, что это не интересно, потому что я слишком толстокожая и характер у меня, как у кун-фу панды По. Моя довольная

Марынко рассказало - идет тут недавно вечером домой, у подъезда компания подростков, ржут, пьют пиво... Ну она сначала нос сморщила - фу, гопнеги, а потом глядит - та это ж наши! Мальчишки вытащили на улицу три ноута, настроили сетку и во что-то режутся. Прогресс непобедим!

Какие всё-таки забавные бывают няшки-коняшки...







А это просто масть понря.



З.Ы. Оле-оле-оле-оле, Россия, вперед!

@темы: по жизни, лошадко ^^, подборка фоток

---

ksuy-terra, привет! Рада видеть


Раз любишь кошек - лови кошака. Это манул, водится он в пустынях и степях Азии от Каспийского моря до Забайкалья, Монголии и Северо-Западного Китая. Размером с домашнюю кошку, но массивнее и мохнатее. В общем няшко






А моя седня работала-работала, ну и немного читала Элиаде. Но цитат не будет - пересказывать его смысла нет, а отдельных достаточно интересных фактов я пока не видела. Всё-таки такие книги надо читать целиком.
Пока парилась в бане в выхи, вывела для себя главный признак молодости - человек молод, пока он получает удовольствие от нагрузок. Дедушка сильно сдал - раньше он мне запрещал топор в руки брать и косил всегда сам, а теперь ему тяжело то, что всегда было в радость. Хорошо хоть сам понимает это и не надрывается.
Поняла, что в этом году на фоне футбола как-то незаметно прошел Иван Купала - я не погадала даже, не говоря уж о прыжках через костер. Жалко. Ну хоть под дождь попала - и то счастье (да, я извращенко, я люблю переспелые забродившие бананы и гулять под ливнем без зонта).

Ну и немного коми - давно не было.


Подмененного духами ребенка коми называли "вежöм" (от "вежны" - подменить, заменить). Согласно народным верованиям, почти все нечистые духи (дзидзи, омöль, олыся, вöрса, пывсян айка, шувгей) могли похитить и подменить ребенка, причем, как во время его внутриутробного развития, так и после рождения. Поскольку в основном роды происходили в бане, и от трех до семи дней роженица с некрещенным ребенком находилась в ней, а затем ребенка полагалось часто парить, то особенно опасным считался банник. Подменить могли и другие нечистые духи, если ребенок оказывался без оберега, если мать оставляла его без присмотра на меже в поле, лесу или же, ругаясь, посылала к лешему. Вместо здорового человеческого младенца они подкладывали своего или деревянную чурку, которой придавали человеческий облик. Настоящий же ребенок продолжал жить и расти в потустороннем мире, в семье того или иного духа. Как правило, подменой объясняли рождение неполноценных, с явными физическими недостатками детей, а также отставание некоторых детей в физическом и умственном развитии. Подмененный ребенок был уродлив, много ел и пил, но медленно рос, годами оставаясь в колыбели, долго не умел ходить и говорить, был умственно слабо развит. В быту вежöм часто называли и обычных, здоровых, но непослушных, не придерживающихся традиционных правил поведения детей.
Чтобы предотвратить подмену, роженицу с младенцем, а затем ребенка, особенно до появления у него зубов, старались не оставлять без присмотра. В бане считалось необходимым постоянно прикасаться к ребенку, иначе можно было и не заметить подмену. Выходя в предбанник, не разрешалось переступать через порог обеими ногами - одной ногой необходимо было находиться в бане. Запрещалось также передавать ребенка через порог. Даже после крещения в колыбель клали различные обереги (нож, ножницы, кусочек хлеба, иголку без ушка), а макушку подросшего ребенка посыпали солью.
Обнаружить и ликвидировать подмену могли с помощью магических обрядов "запекания в печи", "рубки под корытом". Считалось, что спасенный таким образом ребенок может в будущем стать сильным колдуном, поскольку "хорошо известен черту".

Вор улын кералöм - рубка под корытом, обряд магического лечения. Тяжело больного человека, долгое время находившегося на грани жизни и смерти, "рубили" под корытом. Больного на пороге жилища или в бане укладывали под деревянное корыто, на котором знахарь или старший член соседской семьи рубил веник из берёзы, карликовой берёзы, багульника или девять соломинок, прутиков, травинок. Помощник знахаря или младший член соседской семьи спрашивал: "Мый кералан?" "Что рубишь?" Знахарь или старший исполнитель обряда отвечал: "Висьöм керала, омöль керала, бура да шаня керала, важсьыс буржыка, шаньджыка." "Болезнь рублю, нечистого духа рублю, хорошо и аккуратно рублю, лучше, аккуратней прежнего".
По народным представлениям, этот обряд символизировал уничтожение злого духа болезни, и после троекратного его повторения больной должен был в случае удачи знахаря выздороветь, в случае неудачи - умереть.
Рубили под корытом и детей, предположительно подмененных нечистой силой. Обряд проводили "втайне" от родителей. Голого ребенка укладывали на пороге дома, в хлеву или в бане (в том месте, где он родился) под корыто. На верхней Вычегде ребёнка укладывали между двумя корытами. Знахарь на дне корыта рубил веник, приговаривая: "Ме ог кага керав, а пывсян айкасö." "Я не ребенка рублю, а банного." - у коми-зырян, или же: "Черный чуд, ты уйди из под корыта и положи вместо себя нашего ребенка. Если не уйдешь - ноги отрублю, руки отрублю, голову отрублю" - у коми-пермяков.
Если исполнителями обряда являлись соседи, то младший обходил трижды вокруг дома и спрашивал: "Мый кералан?" "Что рубишь?" Старший рубил веник и отвечал дважды: "Потöм ворсö керала." "Треснутое корыто рублю". На третий раз: "Вежöмысь." "От подмены". Смерть ребенка подтверждала предположение о "подмене". В случае выздоровления считалось, что знахарь сумел произвести обмен детьми и вернуть человеческого ребенка на этот свет.

Пöжалöм - один из самых распространенных обрядов лечения, пропекание в печи. Заболевшего ребенка "тайком" от родителей члены соседской семьи заворачивали в пеленку и на лопате сажали в теплую печь. Младший трижды обходил вокруг дома и через порог спрашивал: "Кыдзи жаритö пачыс?" "Как жарит печь?" Старший отвечал: "Ми тайö висянсö пожаламö." "Мы эту болезнь испечем".
"Запекали" детей, отстающих в развитии и предположительно "подмененных". Привязав к лопате, ребенка три раза сажали в теплую печь и на вопрос: "Кодöс пöжан?" "Кого запекаешь?" отвечали: "Пывсян айкалысь кага." "Ребенка банника". Иногда вместо ребенка в печь на лопате сажали его одежду или полено, завернутое в одежду ребенка.
Существовал обычай протягивать больного сквозь калач из сырого теста, который затем запекали и выбрасывали. В народе считалось, что при протаскивании больного сквозь калач, болезнь оставалась на липком тесте и запекалась с ним. Человек или животное, съевшие выброшенный калач, подвергались опасности получить эту болезнь.
В ряде вариантов пöжалöм ребенка соотносится с выпечкой хлеба. Обские коми-зыряне обмазывали больного глиной и трижды засовывали на лопате в печь, сопровождая действия диалогом. Знахарь сажал ребенка в печь, а мать обходила вокруг дома и стучась в дверь спрашивала: "Что делаете?", на что знахарь отвечал: "Печем глиняную кулебяку". Если ребенок умирал, считалось, что тöдысь (колдун) оказался слабее подменившего духа и не смог вернуть дитя людям.

@темы: по жизни, мифология, коми, манулы

---

А моя вчера попала под дождь.

Под настоящий теплый летний ливень. Плюхала по лужам в босоножках, слизывала капли с носа. Моя любит дождь и не любит зонтики, и поэтому вчера настало настоящее лето.

Сейчас "небольшой" фотоотчет из деревни.

Вообще в Здекине хорошо. Тепло, даже жарко было, правда на речку я ходила только за фотками. Речка - Ветлуга, один из притоков Оки (или Волги? Оо хрен его знает... по-моему всё-таки Оки) очень живописная. И места вокруг - красота.

Ходила на турбазу и в Трухино, наснимала люпинов, которые заполонили все поля, и лес:


По дороге с облаками, по дороге с облаками... А вдоль дороги будки телефонные стоят. Поздновато спохватились, уже сотовые у всех есть.


А еще моя стреляла, кормила поросенка по имени Глюк (нормальных фоток нет, дед его на улицу не выпускал из-за жары, а во дворе темновато) и снимала цветочки.


А в воскресенье с утра мы ездили в Варнавино. В начале 15 века в эти места пришел священник Варнава из Великого Устюга - учить местную мордву русскому языку и до кучи слову божию. Совершил парочку чудес, кого-то исцелил, звери и птицы к нему приходили и ели из рук, в общем был признан святым. Во времена Екатерины Второй стихийно возникнувший монастырь переименовали в уездный город, у местных старообрядцев (у нас там вообще все старообрядцы, а сейчас кто не старообрядец - тот свидетель иеговы, богаты леса нижегородские сектантами всех мастей, даже кришнаиты встречаются) дела тоже шли в гору - город стоит на Ветлуге, торговать хорошо. В начале 20 века даже гимназию женскую открыли, но пришла революция. Церкви разрушили (да, я тоже не люблю церковь как организацию, но церковь как красивое здание очень даже уважаю. В общем жалко), в здание гимназии въехала обычная школа, и железная дорога прошла мимо. Сейчас Варнавино - село, претендующее на звание паломнического центра, но увы кроме него в области еще Саров, Дивеево, Светлояр и Макарьев, поэтому претендует пока не очень успешно. Хотя места безумно красивые.
Виды на Ветлугу и Заветлужье:

Новая церковь, здание гимназии и последний и единственный памятник на приходском кладбище:


Хорошо съездила.


Когда-то скачивала книжку В.А.Дыгало: «Откуда и что на флоте пошло» (да, историей парусного флота после Сабатини и "Пиратов Карибского моря" - игры, не фильма - я тоже интересуюсь). Попробовала седня открыть, прочитала пару абзацев и поняла, что лучше бросить каку. Не люблю исторические книги с идеологией! Я и так достаточно патриотка, чтоб мне еще втирать про превосходство нашего оружия, да и про парусный флот там дай бог одна глава. А добила меня фраза "используя ладейный флот, действовавший как по рекам, так и на море, киевский князь Святослав разгромил паразитический хазаро-иудейский каганат". И тогда евреи-паразиты портили нам кровь! Всё-таки надо тоньше работать, хотя может это из-за того, что книга на молодежь рассчитана. Когда каждую неделю выискиваешь смысл в сочинениях наших законодателей, такие идеологические посылки видишь уже на автомате, что иногда очень мешает жить.

Поэтому не мудрствуя лукаво удалила этого Дыгало и взялась за Элиаде "Очерки сравнительного религиоведения". Ну что сказать... Вроде половина слов новые, но общий смысл ухватывается довольно легко даже после напряженного трудового дня (странно, чаще бывает наоборот). В общем буду читать дальше.

@темы: история, по жизни, фотоотчеты

---

Моя вернулась из деревни. Выспалась, нагулялась (фотки будут завтра), покормила хрюнделя пару раз - он такой забавный и с ушами Марынко не понимает, как я могу хихикать над поросенком и чесать ему морду, а потом его съесть, а я не понимаю, что в этом такого - мясо оно всегда мясо. Вообще замечала, что между коренными горожанами и дачниками полно различий в смысле отношения к еде и гигиене. Мне никогда не понять, зачем мыть яблоко, сорванное с дерева, или ту же викторию - ну если она в песке, можно в бочке прополоскать, и хватит. А можно просто отряхнуть и в рот. Моя привыкла всерьез мыться два раза в неделю и не понимает, зачем принимать душ каждый день, честно. Моя не считает преступлением убийство кролега, выращенного на мясо - ну зачем он еще нужен, если его не есть? Моя может в деревне выйти босиком на улицу (честно говоря, я вообще редко там обуваюсь). А Марынко - сильно городской ребенок, она даже смородину мыть пробовала в прошлом году! И теперь компостирует мне мозг на тему "Низя есть поросят". Не понимаю...
А еще мне вынесло мозг вот это:

Это реально существующее пиво, так и называется - "Самко". Даже страшно представить, какой у них слоган... Сайт завода - www.samcobeer.ru/index.php

З.Ы. Аршавин - няшко!

---

Здравствуйте, Svengaly!

Даже не ожидала Ваш "Стакан воды" - первый фик, который я сохранила к себе на комп, можно я Вам немножко попоклоняюсь? я не сильно
А в подарок - кисть калины, что растет у нас в саду.



Завтра прямо с работы - на поезд и в деревню, так что в выхи новых постов не будет. Зато потом выложу фотки, если получится - съезжу в Варнавино, не получится - поснимаю Ветлугу с высокого берега и бабушкиного поросенка (Марынко уже заказало пятак крупным планом). А еще будет баня, и свежий веник, и всё это после поезда, работы и недельного отсутствия горячей воды дома. Моя счастлива и уже вся в предвкушении.
В четверг по традиции работала дай бог полдня - потому что смысла нет, завтра бы все документы всё равно заново пришлось бы трогать. База ушла, летние версии мелкие, но Ела меня достала. Трелони видели? Это оно, тощее, в огромных очках и пищит не в тему. В этот раз ей не понравилось пара формулировок в мониторинге, и она раз в пятнадцать минут выдавала из своего угла что-то из серии "а тут точно уменьшенная ставка? может лучше уменьшенная ставка налога? ааа, налог уже пять раз в этом предложении есть? а вы уверены, Саша? нет, Вы точно уверены? ну раз вы так говорите..." Честное слово, после пятого такого диалога я думала, что ее загрызу. И коллектив бы меня поддержал! Самое забавное, что проверка мониторинга не входит в ее обязанности, а по статусу в отделе мы практически одинаковы. Иногда мне кажется, что я должна научиться посылать людей...

Но потом я развеселилась В книжке дошла до упоминания в библии случаев осуждения предметов и домашней скотины, и автор как всегда привел кучу примеров Из античности и европейского средневековья. Пересказывать своими словами такой текст - преступление, поэтому привожу чуть сокращенными цитатами (осторожно, очень многа букав).

В Афинах, этом средоточии древней цивилизации, в эпоху ее наивысшего расцвета был учрежден специальный суд для животных и неодушевленных предметов, причинивших людям смерть или увечье. Мы не знаем, как поступали с животными, признанными по суду виновными; что же касается неодушевленных предметов, убивших человека, то, по дошедшим до нас сведениям, племенные "цари" изгоняли их за пределы своих владений. Каждый год судьи торжественно судили по обвинению в убийстве топор или нож, которыми был убит вол во время празднества в честь Зевса в Акрополе; каждый год их торжественно признавали виновными, осуждали и бросали в море.

На острове Тасос существовал закон, по которому всякий предмет, причинивший своим падением смерть человеку, подлежал суду; признанный виновным, он должен был быть выброшен в море. В центре города Тасоса стояла бронзовая статуя одного прославленного кулачного бойца по имени Теаген. Он за свою жизнь взял несчетное количество призов на состязаниях, и граждане чтили память о нем как о человеке, составлявшем лучшее украшение их родины. Нашелся, однако, негодяй, питавший злобу к покойнику бойцу: он каждую ночь приходил к статуе и колотил ее изо всех сил. Вначале статуя переносила такое обращение с гордым спокойствием, но под конец ее терпение истощилось, и она рухнула на своего трусливого врага и задавила его насмерть. Родственники убитого привлекли статую к суду за убийство, доказали ее вину, и статуя была осуждена и брошена в море.

В Олимпии господствовал такой же закон, или, во всяком случае, там имело место такое же строгое отношение к статуям-убийцам. Однажды маленький мальчик играл там под бронзовым изображением быка, стоявшим на священном месте. Неосторожно поднявшись, малыш стукнулся головой о твердое металлическое брюхо животного и, промучившись несколько дней, умер. Олимпийские власти постановили убрать статую из пределов святилища на том основании, что она совершила предумышленное убийство, но Дельфийский оракул стал на более снисходительную точку зрения и в своем приговоре признал, что статуя действовала без злого умысла. Власти присоединились к этому приговору и произвели над бронзовым быком, согласно указаниям оракула, торжественный обряд очищения, обычный в случаях непредумышленного убийства.

В Европе домашнюю скотину судил светский суд, а диких зверей - церковный.
Когда население какой-либо местности терпело от нашествия чрезмерно расплодившихся вредных животных или насекомых, оно приносило на них жалобу в надлежащий церковный суд, который посылал экспертов для выяснения нанесенного ущерба и доклада о нем. Затем назначался адвокат для защиты обвиняемых и изложения доводов, по которым их нельзя было привлекать к судебной ответственности. После троекратного вызова суд за неявкой ответчиков выносил заочное решение. Вслед за этим животным объявлялся приказ в положенный срок покинуть данную местность под страхом заклинания; если они в указанное время не удалялись, то провозглашалась торжественная формула изгнания. Однако суд, по-видимому, всячески избегал доводить дело до такой крайней меры и пользовался всевозможными уловками и предлогами, чтобы отделаться от этой печальной необходимости или хотя бы отсрочить ее. Возможно, что суд откладывал в долгий ящик свои церковные громы из чувства сострадания к животным, для которых эти громы были предназначены. Однако некоторые маловеры утверждают, что истинной причиной была боязнь, как бы эти животные не оставили без внимания церковный запрет и, вместо того чтобы исчезнуть с лица земли после наложенной на них анафемы, не стали с еще большей силой плодиться и множиться, каковые случаи, по рассказам, неоднократно имели место. Адвокаты и не пытались отрицать, что такое противоестественное размножение гадов вопреки отлучению действительно происходило, но они вполне резонно объясняли этот факт происками искусителя, который, как это известно по случаю с Иовом, к великой досаде и печали человеческого рода, получил разрешение рыскать по всей земле. С другой стороны, прихожане, не внесшие своевременно десятины, не могли рассчитывать на благодетельное действие такого проклятия. Поэтому одно из светил юриспруденции по данному вопросу заявило, что самым действенным средством изгнать саранчу является уплата десятины.

Судебный процесс между общиной Сен-Жюльен и жуками, известными ныне под именем Rhunchites auratus, продолжался с промежутком свыше сорока лет. В конце концов обыватели, устав от тяжбы, предложили сойтись на компромиссе, предоставив насекомым в вечное и исключительное владение и пользование участок плодородной земли. Адвокат, представлявший интересы насекомых, отклонил это предложение, как ограничивающее естественную свободу его клиентов, но суд, не согласившись с доводами адвоката, отправил несколько своих членов для осмотра местности. Так как местность оказалась изобилующей лесом и водой и в общем подходящей во всех смыслах для насекомых, то церковные власти постановили надлежащим образом оформить передачу участка и привести ее в исполнение. Народ уже радовался, предвидя для себя освобождение как от процесса, так и от насекомых; но его радость была преждевременна. В дальнейшем обнаружилось печальное обстоятельство, а именно: на подлежащем передаче участке оказался карьер, где добывалась охра, идущая на краску. Правда, карьер был уже задолго до того выработан и заброшен, но кто-то еще владел с давних пор правом проезда по этой земле, и, конечно, он не мог осуществлять свое право, не причиняя крупных неудобств новым владельцам, не говоря уже о риске для них получить телесное повреждение, попав под ноги прохожего. Препятствие было непреодолимо, соглашение аннулировано, и весь процесс начался сызнова. Как и когда он окончился, останется, вероятно, навсегда неизвестным, потому что протоколы испорчены. Несомненно одно: процесс начался в 1445 г., а в 1487 г. это дело (или другое, однородное) находилось еще в производстве. Отсюда мы можем с большей вероятностью заключить, что обитатели Сен-Жюльена не получили удовлетворения, а жуки вышли победителями в споре.
Другой процесс, возбужденный в Отэнском церковном округе против крыс в начале XVI в., приобрел большую известность благодаря участию в нем Варфоломея де Шассенэ, прославленного адвоката и юриста, составившего себе имя блестящей защитой крыс в этом процессе. Случилось так, что крысы произвели большие опустошения на полях, сожрав урожай в большей части Бургундии. Обыватели принесли жалобу, и суд вызвал крыс к ответу. Повестки были составлены по всей форме; во избежание возможных ошибок подсудимые были описаны как мерзкие животные сероватого цвета, живущие в норах. Вызов в суд был произведен, как полагается, судебным чиновником, прочитавшим повестки в местах, наиболее часто посещаемых крысами. Тем не менее в назначенный день крысы в суд не явились. Их адвокат в интересах защиты своих клиенток указал, что повестки имели слишком местный и индивидуальный характер; ввиду того что в деле были заинтересованы все крысы диоцеза, они все должны быть вызваны со всех ее концов. Эти доводы были приняты во внимание, и священники на местах получили инструкцию вызвать к другому дню каждую крысу отдельно. Срок этот наступил, но из крыс опять ни одна не явилась. Тогда защитник Шассенэ заявил, что ввиду вызова в суд всех его клиенток, молодых и старых, здоровых и больных, они должны сделать большие приготовления, и потребовал продления срока. Это ходатайство было также уважено, но подсудимые снова не явились на суд. Теперь их защитник стал оспаривать законность при данных обстоятельствах самого вызова. Он совершенно резонно доказывал, что повестки суда являются одновременно охранными грамотами для следования его подзащитных в суд и обратно; между тем его клиентки, при всем своем желании оказать повиновение приказу о явке, не решаются покинуть свои норы, боясь за свою телесную неприкосновенность, которой угрожают злые кошки, принадлежащие истцам. "Пусть истцы, - продолжал он, - возьмут на себя обязательство, под угрозой большого денежного штрафа, что их кошки не потревожат моих клиенток, и требование о явке в суд будет немедленно исполнено". Суд признал основательность приведенного аргумента, и так как истцы отказались принять на себя ответственность за поведение своих кошек, то явка крыс на суд была отложена без назначения срока.

В 1519 г. община Стельвио в Тироле возбудила уголовный процесс против кротов или полевых мышей, которые, "изрыв и разбросав землю, так что ни трава, ни другая зелень не могли на ней расти, повредили урожай". "Чтобы дать означенным мышам возможность оправдать свое поведение ссылкой на свою нужду и бедственное положение и дабы они ни в чем не могли пожаловаться на суд", защита их была поручена адвокату по имени Ганс Гринебнер. Обвинителем выступил Шварц Мининг, и он доказал путем свидетельских показаний серьезный вред, нанесенный обвиняемыми землям истцов. Защитник, несмотря на слабость своей позиции, считал долгом чести приложить все старания в пользу своих клиентов. Он указывал на их многочисленные заслуги перед общиной, главным образом на пользу, оказанную ими земледелию: они уничтожали вредных насекомых и личинок, а также обогащали почву, взрыхляя ее. В заключение своей защитительной речи он выразил надежду, что если бы обвиняемые проиграли процесс и были осуждены на изгнание из теперешнего своего местожительства, то им будет предоставлено другое удобное для жилья место. Далее он просил выдать им, по соображениям простой справедливости, охранную грамоту против нападений кошек, собак или иных врагов. Судья признал основательность последнего ходатайства и не только выдал мышам охранную грамоту, но из чувства гуманности предоставил даже двухнедельную отсрочку для всех беременных или находящихся в младенческом возрасте мышей.

В 1478 г. бернские власти возбудили дело против вредителей, известных под названием inger (миксина европейская). Дело разбиралось епископом лозаннским и тянулось долгое время. Обвиняемые, наносившие большой вред полям, лугам и садам, были вызваны в суд обычным порядком для представления объяснений через адвоката перед его милостью епископом лозаннским в Виффлисбург. Им было приказано явиться на шестой день после вызова ровно в час дня. Однако насекомые оставались глухи к этому приказанию, а их адвокат, некий Жан Перродэ из Фрейбурга, по-видимому, обнаружил в деле защиты своих клиентов недостаточную энергию и ловкость. Как бы то ни было, насекомым был вынесен обвинительный приговор, и громы церкви обрушились на них в следующих выражениях: "Мы, Бенедикт из Монферрато, епископ лозаннский и пр., выслушав жалобу высоких и могущественных господ из Берна на жуков inger, а также неосновательные и не заслуживающие внимания возражения обвиняемых, осенив себя крестным знамением и руководясь велениями бога, единственного источника правосудия на земле, в согласии с мнением совета из людей, сведущих в законах, сим признаем и удостоверяем, что жалоба на мерзких жуков inger, причиняющих вред травам, лозам, лугам, злакам и другим плодам, вполне обоснованна и что жуки эти подлежат заклинанию в лице их защитника Жана Перродэ. Вместе с тем мы призываем на них наше проклятие, требуем от них повиновения и предаем их анафеме именем отца и сына и святого духа, дабы они оставили все поля, земли, огороды, посевы, плоды и удалились прочь. В силу настоящего приговора я объявляю и подтверждаю, что вы подлежите изгнанию и отлучению и что властью всемогущего бога отныне вы прокляты, а число ваше да будет с каждым днем сокращаться, где бы вы ни были, пока вас останется не больше, чем нужно на пользу и потребу человека". Население с нетерпением ждало приговора, который был встречен с великим ликованием. Но радость его была кратковременна, потому что, как это ни странно, непокорные насекомые оставили в небрежении церковные громы. Передают, что они продолжали досаждать и тревожить жителей Берна за их грехи до тех самых пор, пока последние не обратились к неприятному, но испытанному средству, уплатив причитающуюся церкви десятину.

В XIII в. жители Хура, главного города кантона Граубюнден в Швейцарии, затеяли в майнцском курфюрстве процесс против зеленых жуков, именуемых шпанскими мухами. Судья, которому была принесена жалоба на насекомых, из сострадания к их крошечному сложению и крайней молодости дал им опекуна и адвоката, который выступил в их защиту и получил для них участок земли, куда они и были изгнаны. "И по сей день, - прибавляет историк, - строго соблюдается обычай: каждый год для этих жуков отводится определенный участок земли, где они собираются, и никто не терпит от них беспокойства". Далее, во время процесса против пиявок, который велся в Лозанне в 1451 г., большое количество их было доставлено в суд, чтобы выслушать постановление, предписывающее всем пиявкам покинуть данную местность в течение трех дней. Так как пиявки упорствовали и отказались повиноваться, то их торжественно подвергли заклинанию. Пиявки немедленно после произнесенного заклинания начали с каждым днем вымирать и наконец совершенно исчезли.

В XVII в. жители Страмбино, в Пьемонте, сильно страдали от гусениц, или gatte, как они их называли, опустошавших виноградники. После того как это бедствие продолжалось несколько лет и все обычные средства - молебствия, крестные ходы и водосвятия - оказались бессильными остановить его, насекомые с соблюдением всех формальностей были вызваны судебным приставом к местному подеста (глава городского самоуправления) по обвинению в причинении убытков местному населению. Суд проходил в 1633 г., и подлинный судебный протокол хранится до сих пор в городском архиве Страмбино. Приводим его точный перевод: "1633 г. 14 февраля, на основании закона, в присутствии светлейшего синьора Джероламо ди Сан Мартино деи Синьори и синьоров Маттео Рено, Г. М. Барберие, Г. Мерло, консулов города Страмбино. Так как в продолжение нескольких лет в марте и в течение весны каждого года появляются некие мелкие твари в образе небольших червей, именуемых gatte, которые с первого дня своего рождения начинают поедать и истреблять виноградные ветви и почки в садах названных синьоров, а также и прочих граждан; и так как всякая власть исходит от бога, которому все создания, даже и неразумные, повинуются и в благочестии своем прибегают к мирскому правосудию, когда всякая другая человеческая помощь оказывается бессильной; а посему мы, доведенные до крайности, обращаемся к содействию вашего превосходительства против сих губительных животных, дабы вы понудили их прекратить означенное вредительство и покинуть виноградники; также просим вызвать их в суд, под страхом изгнания из сей местности и конфискации имущества, для представления объяснений, почему они не перестают поедать и уничтожать виноградники. Приказ об исполнении просим объявить во всеуслышание, а копию его вывесить в суде".
"Ввиду доказанности изложенных обстоятельств, синьор подеста приказал означенным преступным животным явиться в суд для представления объяснений, почему они не прекращают вышеозначенное вредительство. Мы, Джероламо ди Сан Мартино, подеста города Страмбино, сим вызываем названных животных, именуемых gatte, и назначаем им на основании закона явиться к нам 5-го числа сего месяца для представления объяснений, почему они не прекращают вредительства, под страхом изгнания и конфискации имущества. Приказ об исполнении сего, вступающий в законную силу 14 февраля 1633 г., должен быть опубликован, а копия его должна быть вывешена в суде. (Подпись) Сан Мартино (подеста)".
В соседней провинции Савойя начиная с XVI в. "существовал один чрезвычайно любопытный древний обычай, согласно которому гусеницы и другие насекомые, в случае причинения ими серьезного вреда, подвергались священниками отлучению. Кюре отправлялся на пострадавшее поле, и два адвоката вступали в словопрения - один в защиту насекомых, а другой против них. Первый в качестве аргумента ссылался на то, что так как бог создал животных и насекомых раньше, чем человека, то они имеют преимущественное перед ним право на плоды полей; второй адвокат возражал, что насекомые, даже если они и имеют преимущественное право, причинили такой большой ущерб, что крестьяне не в состоянии перенести это разорение. После длительного разбирательства священник торжественно отлучал насекомых и приказывал им находиться на определенном участке земли, который отводился для них".

Обычай возбуждать судебные процессы против вредных насекомых сохранялся до первой половины XVIII в. и был перенесен церковью в Новый Свет. В 1713 г. францисканцы из провинции Пиедаде-но-Марангао, в Бразилии, предъявили иск местным муравьям, которые рыли предумышленно свои норы под фундаментом монастыря и подтачивали погреба святых братьев, чем ослаблялись стены сего монастыря, угрожая ему окончательным разрушением. Не довольствуясь этим, сии муравьи, сверх того, забрались воровским манером в амбары и растащили муку, приготовленную на потребу братии. И вот после того как все другие средства оказались тщетными, один из монахов предложил обратиться к духу смирения и простодушия, которыми столь отличался их блаженный основатель, и посоветовал возбудить против "братьев муравьев" иск перед "божественным трибуналом провидения" и назначить поверенных как для истцов, так и для ответчиков; во имя высшего правосудия епископ должен был разбирать это дело и вынести приговор.
Это мудрое предложение было одобрено, и, после того как все приготовления для суда были закончены, адвокат истцов представил жалобу. Так как адвокат ответчиков оспаривал ее, то поверенный истцов привел ряд аргументов, в силу которых его клиенты имеют право на защиту со стороны закона. Он указал на то, что его почтенные доверители-монахи живут за счет общественного милосердия, с великим трудом и лишениями собирая милостыню от верующих; муравьи же, чьи нравы и образ жизни противоречили евангельским заветам и вызывали поэтому возмущение у св. Франциска, основателя братства, живут грабежом и обманом; не довольствуясь мелким воровством, они путем открытого насилия стараются похоронить его клиентов-монахов под развалинами монастыря. Поэтому ответчики должны представить объяснения в оправдание своего поведения, а за неимением таковых подлежат приговору к высшей мере судебного наказания; они должны быть умерщвлены чумой или потоплены наводнением - во всяком случае истреблены во всей данной округе.
Адвокат муравьев, со своей стороны, доказывал следующее: муравьи, получив от творца дар жизни, по законам природы обязаны были сохранить его, руководствуясь вложенными в них естественными инстинктами. Повинуясь этим инстинктам, они служат провидению, являя людям пример благоразумия, милосердия, благочестия и других добродетелей, в доказательство чего адвокат приводил выдержки из писания, из св. Иеронима, аббата Абсалона и даже из Плиния. Далее, муравьи заняты гораздо более тяжелым трудом, чем монахи; они таскают ноши, превышающие размеры их тела, а их мужество превосходит их силу; в глазах творца сами люди не более чем черви; его клиенты владели данной землей задолго до того, как истцы здесь обосновались, а посему не муравьи, а монахи подлежат изгнанию с земли, на которую у них нет другого права, кроме права насильственного захвата; наконец, истцы обязаны были охранять свой дом и муку доступными человеку мерами, которым его клиенты не стали бы препятствовать, тогда как ответчики продолжали вести образ жизни, свойственный их природе, и пользовались свободно землей, поскольку последняя подвластна не истцам, а богу, ибо "земля и все, что на ней, принадлежит господу".
Этот ответ вызвал новые возражения и контрвозражения, в результате которых поверенный истцов оказался вынужденным признать, что прения сторон значительно изменили его взгляд на преступное поведение ответчиков. Развязка всего дела была такова, что судья, тщательно взвесив все обстоятельства дела, вынес приговор, по которому братство обязано было предоставить муравьям по соседству поле, пригодное для жилья, а насекомым предписывалось немедленно водвориться на новом месте под страхом великого отлучения. Это постановление, по мнению судьи, должно было удовлетворить и примирить обе стороны, ибо муравьям следует помнить, что монахи явились в эту землю сеять евангельское семя, а муравьи могут снискать себе пропитание в другом месте и даже с меньшей затратой труда. Провозглашение этого приговора было обставлено со всей подобающей торжественностью, и одному монаху было поручено передать его муравьям, что он и исполнил, громко прочитав приговор у входа в муравьиные норы. Насекомые честно повиновались, и можно было видеть, как густые колонны их спешно покидали свои муравейники, направляясь прямо на отведенное им новое местожительство.

В 1733 г. мыши и крысы причинили много беспокойства деревне Бурантон и всей округе. Они наводнили дома и амбары, опустошили поля и виноградники. Поселяне принесли на них жалобу в суд, и дело разбиралось у судьи Луи Гюблена 17 сентября 1733 г. Интересы истцов были представлены общественным обвинителем (прокуратором-фискалом), а ответчиков защищал некий Никола Гюблен, выдвинувший в оправдание своих клиентов то соображение, что они также были созданиями творца и поэтому имели право на жизнь. На это представитель обвинения возразил, что он вовсе не намерен ставить какие-либо препятствия к существованию означенных животных; наоборот, он готов указать им место, где они могли бы найти себе пристанище. Поверенный мышей и крыс потребовал тогда три дня срока, чтобы дать своим клиентам возможность осуществить такое переселение. Выслушав обе стороны, судья вынес следующий приговор: принимая во внимание большие убытки, причиненные означенными животными, они должны покинуть в течение трех дней дома, амбары, возделанные поля и виноградники Бурантона, но им предоставляется право, по их желанию, удалиться в пустоши, необработанные земли и на проезжие дороги, при том, однако, условии, что они не будут вредить полям, домам и амбарам. В противном случае судья будет вынужден обратиться к помощи бога - наложить на них духовное осуждение и предать их отлучению. Этот приговор, изложенный надлежащим образом в письменной форме, был собственноручно подписан судьей Луи Гюбленом.

Легко понять, почему во всех таких случаях исполнение приговора возлагалось чаще на духовные, чем на светские, власти. Для обыкновенного палача, при всем его усердии и силе, было физически невозможно перевешать, обезглавить или иным образом казнить всех мышей, крыс, муравьев, мух, москитов, гусениц и прочих вредителей целого округа. Но то, что превышает силы человека, возможно и даже легко для бога, поэтому было вполне логично и разумно предоставить слугам господа на земле разрешение проблемы, далеко превосходящей возможности гражданского судьи и его прислужника - палача. Но когда преступниками были не дикие, а домашние животные, задача значительно упрощалась и вполне соответствовала силам светских властей. Поэтому во всех подобных случаях правосудие совершалось нормальным порядком; не представляло никаких затруднений арестовать обвиняемых и после беспристрастного суда возвести их на виселицу, на плаху или на костер. Вот почему в те времена всякие гады пользовались милостью церкви, тогда как домашние животные должны были покоряться всей строгости светских властей.

Так, например, в 1457 г. в Савиньи свинья и ее шестеро поросят, принадлежавшие некоему Жегану Байльи, он же Вало, были преданы суду по обвинению в том, что они "совершили предумышленное убийство Жегана Мартэна из вышеназванного Савиньи". Заслушав показания свидетелей, судья постановил: "Свинью Жегана Байльи, он же Вало, за совершенное ею предумышленное убийство вышеупомянутого Жегана Мартэна из Савиньи отобрать и передать в округ, подсудный аббатисе мадам де Савиньи, для совершения над оной свиньей смертной казни через повешение за задние ноги на кривом дереве". Приговор этот был приведен в исполнение, ибо в сохранившемся протоколе мы читаем: "Мы, вышеназванный судья Никола Каруайон, доводим до всеобщего сведения, что тотчас же по окончании вышеизложенных судебных действий упомянутая свинья была в натуре препровождена служителю верховного правосудия господину Этьену Пуансо, жительствующему в городе Шалон на Соне, на предмет совершения над ней смертной казни согласно точному смыслу объявленного нами приговора. Господин Этьен Пуансо, получив от нас, как сказано, означенную свинью, немедленно отвез ее на тележке к кривому дереву на территории, подсудной вышеназванной мадам де Савиньи, и на этом кривом дереве упомянутый господин Этьен, в исполнение точного смысла нашего приговора, повесил означенную свинью за задние ноги". Что же касается шести поросят, то хотя на них оказались следы крови, но так как не было ни малейшего основания предполагать, что эти поросята поедали упомянутого Жегана Мартэна, то дело о них было отложено, причем хозяин их дал поручительство в их вторичной явке в суд в случае обнаружения новых обстоятельств, свидетельствующих об их соучастии с преступной родительницей-убийцей в пожирании вышеозначенного Жегана Мартэна. Так как по возобновлении процесса таких обстоятельств не было обнаружено, а собственник поросят отказался дать поручительство в их дальнейшем добропорядочном поведении, то судья постановил, что "эти поросята в качестве бесхозного имущества поступают в собственность мадам де Савиньи, как велит справедливость, практика и обычай нашей страны".

В 1386 г. свинья изодрала лицо и руку мальчику из города Фалез в Нормандии, и по принципу "око за око" суд приговорил нанести ей такие же увечья, а потом повесить. Осужденную перед тем, как отвести к месту казни, нарядили в жилет, перчатки, панталоны и для довершения сходства с обычным преступником надели ей на голову человеческую маску. Совершение казни стоило 10 су 10 денье и пары перчаток для палача, чтобы он при исполнении своих профессиональных обязанностей не замарал рук.

В 1266 г. в Фонтенэ-о-Роз, близ Парижа, сожгли свинью, сожравшую ребенка. Приказ об ее казни был дан судебными чинами монастыря св. Женевьевы. Однако, хотя свиньи, как видно, часто подвергались высшей мере наказания, они ни в коем случае не являлись в этом смысле исключением среди остальных животных. Так, в Дижоне в 1389 г. судили лошадь за то, что она убила человека, и приговорили ее к смертной казни. Далее, в 1499 г. власти цистерцианского аббатства в Бонрэ, близ Бовэ, осудили быка на смерть через повешение за то, что он "в ярости своей убил отрока 14 или 15 лет в поместье Коруа, находящемся во владении этого аббатства". В другом случае фермер из Муази в 1314 г. позволил бешеному быку вырваться на волю. Бык помял человека так, что тот через несколько часов умер. Узнав об этом происшествии, граф Шарль де Валуа приказал поймать быка и предать суду, что и было исполнено. Графские чиновники собрали все нужные сведения, сняли под присягой свидетельские показания и установили виновность быка, который на этом основании был присужден к смертной казни и повешен на городской виселице в Муази-ле-Тамиле. Впоследствии на приговор графских чиновников была подана апелляция в парламент, но парламент оставил эту апелляцию без последствий, признав, что бык заслужил свою участь, хотя графские чиновники и превысили свою власть, вмешавшись в это дело.

Еще в 1697 г. была сожжена кобыла по указу парламента в городе Э (Ах). В 1474 г. в Базеле судили старого петуха по обвинению в том, что он снес яйцо. Обвинитель доказывал, что петушиные яйца совершенно неоценимы при изготовлении некоторых колдовских снадобий, что колдун предпочтет такое яйцо даже обладанию философским камнем и что в языческих странах сатана сажает на петушиные яйца ведьм, отчего выводятся наиболее вредоносные для христиан твари. Все эти факты были слишком явны и общеизвестны, чтобы их можно было отрицать, и защитник обвиняемого даже не пытался их оспаривать. Считая доказанным в полной мере поступок, инкриминируемый его клиенту, защитник спросил лишь, какое злое намерение можно усмотреть в том, что петух этот снес яйцо. Какой вред нанес он этим кому-либо из людей или животных? Далее адвокат доказывал, что несение яиц является непроизвольным действием и, как таковое, ненаказуемо по закону. Что же касается обвинения в колдовстве, если бы оно было предъявлено его клиенту, то он, защитник, решительно отвергает его и предлагает представителю обвинения привести хотя бы один случай заключения договора между сатаной и каким-нибудь созданием из мира животных. В своей реплике общественный обвинитель указывал, что хотя дьявол и не заключал договора с животными, но он зато иногда вселялся в них, в подтверждение чего обвинитель сослался на знаменитое дело о гадаренских свиньях и с большой убедительностью доказывал, что эти животные, будучи одержимы дьяволами, так же являлись непроизвольным орудием, как и сидящий на скамье подсудимых, когда он снес яйцо. Тем не менее они в наказание были загнаны с крутого берега в глубокое озеро, где и погибли. Этот поразительный прецедент, по-видимому, произвел сильное впечатление на суд: как бы то ни было, петух был присужден к смерти как колдун или дьявол, принявший вид петуха, и вместе со снесенным яйцом был сожжен на костре со всей торжественностью, как если бы то была самая обыкновенная казнь. Прения сторон в этом процессе, как говорят, были чрезвычайно длительные.

В Новой Англии, "в городе Сейлем, одна собака странным образом сделалась жертвой беса; люди, обладавшие даром ясновидения, заявили, что некто мучил несчастное животное, разъезжая на нем верхом невидимо для других. Человек тот скрылся; не повинная же ни в чем собака была повешена. Другая собака сама наводила порчу на людей: стоило ей посмотреть на кого-нибудь, и тот падал, забившись в припадке. Ее также казнили".

Рассказывают, что в Савойе животные появлялись в суде не только в качестве обвиняемых, но и как свидетели, показания которых в известных случаях имели законную силу. Если в дом ворвался громила между заходом и восходом солнца и хозяин убил его, то такое убийство почиталось ненаказуемым. Но могло случиться так, что злонамеренный человек, живущий одиноко, заманил к себе другого под предлогом провести вместе вечер и убил своего гостя, заявив потом, что сделал это в состоянии самообороны, так как убитый, дескать, был злодей. В предупреждение такой возможности и в целях изобличения убийцы закон мудро предусмотрел, что если кто-либо при подобных обстоятельствах совершит убийство, то он не освобождается от наказания до тех пор, пока не приведет в суд живущих у него в доме собаку, кошку или петуха, которые, как очевидцы убийства, удостоверят невиновность своего хозяина. Убивший обязан заявить о своей невиновности перед лицом животного, и если оно не опровергнет его заявления, то суд освобождает его от наказания. Предполагается, что бог скорее сам вмешается и откроет уста животного, как он уже однажды открыл уста Валаамовой ослицы, чем допустит убийцу остаться безнаказанным.

Еще не так давно в Европе, так же как в Древней Греции, даже неодушевленные предметы подвергались иногда наказаниям за совершенные ими преступления. После отмены Нантского эдикта в 1685 г. протестантская церковь в Ла-Рошели была осуждена на разрушение; колокол же, быть может, благодаря его высокой ценности был пощажен. Однако во искупление его вины, заключавшейся в том, что он созывал еретиков на молитву, постановили наказать его плетьми, закопать, а потом вырыть из земли, символизируя этим его вторичное рождение благодаря переходу в руки католиков. После того ему прочитаны были наставления в вере и его заставили отречься от прежних заблуждений и обещать, что впредь он больше не будет грешить. Проделав полностью весь этот торжественный церемониал покаяния, колокол был принят в лоно церкви, окрещен и передан, вернее сказать, продан в приход св. Варфоломея. Но когда администрация послала приходским властям счет на колокол, они отказались платить, ссылаясь на то, что колокол, как вновь обращенный в католичество, желает воспользоваться недавно изданным королевским законом, предоставляющим вновь обращенным трехлетнюю отсрочку для уплаты долгов.

@темы: история, по жизни, Фольклор в Ветхом Завете

---

Девочки смотрят футбол. Кричат, хлопают, пьют пиво, заедают воблой. А я и не знала, что они у меня такие болельщицы. Зато никто не гонит из-за компа, потому что кому-то надо спать. Я люблю футбол.

@темы: по жизни

---

Я сегодня студень. Тупое желе. Весь день - ощущение зажеванной пленки, торможу и не догоняю, натыкаюсь на стены и замираю, о чем-то думая, а потом не помню, о чем. Практически не работала, потому что в таком состоянии всё равно только ошибок наделаю. Но мониторинг написала, завтра с утра надо будет перечитать и проверить.
Читала книжку. Фраза понравилась, банальность, конечно, но всё равно звучит: "Каждый человек, выдвинувшийся на шумной арене истории, подобен арлекину, чей сшитый из разных лоскутов материи костюм меняет свой цвет в зависимости от того, с какой стороны на него смотрят." Метафора красивая...
Ну и немного чуть переработанных цитат.

Существует мнение, что в преданиях, подобных рассказу о младенце Моисее, брошенном в воду, мы имеем пережиток древнего обычая, когда для испытания законнорожденности ребенка его бросали в воду на волю судьбы (подобный обычай отмечался у прусов, некоторых африканских племен, греков, вавилонян). Если ребенок всплывал, его признавали законнорожденным; потонувший же объявлялся незаконным. В свете такого предположения может показаться знаменательным тот факт, что во многих из этих легенд рождение ребенка объясняется сверхъестественными причинами. Да и Моисей был рожден от союза довольно близких родственников, позднее такое кровное родство у евреев стало препятствием к заключению брака, возможно поэтому понадобилось подтвердить его законнорожденность.

Я теперь поняла, почему в мультике про теленка, который всех считал, чтобы проверить, влезут ли они на корабль, звери так обижались, что их сосчитали. Оказывается, это довольно распространенный предрассудок. Обычно нежелание считать детей, скотину, приплод объясняется тем, что злые духи могут узнать это количество и даже убить кого-то из сосчитанных, или же это привлечет неудачу в делах и уменьшение количества ценностей. Из всех примеров, приведенных в книге, только в одном случае объяснение было другое: в Верхней Франконии, округе Баварии, говорят, что не нужно считать клецки в кастрюле, потому что иначе "маленькие лесные женщины", которые очень любят эти клецки, не сумеют стащить себе ни одной штуки и, лишенные любимой пищи, могут погибнуть, отчего леса непременно засохнут и пропадут.

А еще у диких племен очень странно с нашей точки зрения проходит траур:
У индейцев племени квакиютль, в Британской Колумбии, жена после смерти мужа сидит в продолжение четырех дней совершенно неподвижно, подобрав колени к подбородку. Затем она еще шестнадцать дней не должна покидать своего места, но ей уже разрешается вытянуть ноги, двигать же руками ей все еще возбраняется. На протяжении всего этого срока никто не должен заговаривать с нею. Тот, кто нарушит это правило молчания и заговорит с вдовой, навлечет тем самым смерть на кого-либо из своих близких. В случае смерти жены муж подчиняется точно таким же запретам.
У меня только один вопрос, возможно пошлый, но он возник - а как она в туалет ходит эти 20 дней?

Гораздо более сложный и необычный характер носит обряд молчания женщин у племени варрамунга в Центральной Австралии. У них обрекается на немоту в продолжение всего траурного периода, который длится год, и даже два, не только вдова умершего; его мать, сестры, дочери, теща или тещи - все они равным образом и в течение того же срока должны хранить молчание. Более того, не только действительная мать и жена покойного, его действительные сестры и тещи подчиняются этому закону, но еще и многие другие женщины, которых туземцы по классификационной системе родства считают за таковых, обязаны молчать в продолжение целого года, а то и двух. Вследствие этого зачастую большинство женского населения деревни пребывает в вынужденной немоте. Многие женщины даже по окончании срока траура предпочитают объясняться на языке знаков, к которому они успели приобрести изумительную сноровку. Нередко в какой-нибудь деревне женщины, собравшись вместе, сохраняют полное молчание, но тем не менее между ними все время идет оживленная беседа, только вместо языка им служат пальцы или, вернее, руки, так как многие понятия они выражают, придав рукам или локтям то или иное положение.

@темы: история, Фольклор в Ветхом Завете, мифология

---

Жаррррко...

хорошо... тепло... солнце прячется в белоснежных облаках, иногда выглядывая, ветер, кричат чайки, и кажется скоро будет гроза. С хвостом ходить не могу, жарко спине, поэтому просто связываю волосы в узел и протыкаю "китайской" шпилькой - сегодня сломала очередную. Тополя и одуванчики, всюду пух, и солнце-солнце-солнце, и хочется забраться на крышу и там мурлыкать, как кошка, и греться на теплой кровле, выгоняя остатки простуды. А Васька макароны с рыбой не ест, только овсянку - мы его от сухого корма отучаем.
А на работе всё как всегда, опять читала про обычаи.
Разрезать человека в знак заключения мирного договора как-то странно... Хотя с другой стороны - говорят же, что на крови дом стоит крепче, не зря под Коромыслову башню зарыли девицу с коромыслом, она так никуда и не уплыла, хоть и поставлена над самым обрывом (по другой версии башня так названа в честь опять же девицы, которая так яростно отбивалась коромыслом от ногайцев, пока коромысло об дерево не раздробила, что они испугались и ушли - типа если у нас бабы такие, какие ж должны быть мужики). Конечно, вторая версия легенды больше льстит всяким там патриотическим чувствам, но верится больше в первую.
Но вот про обычай плакать при встрече я узнала впервые Особенно понравился рассказ про французского посланника, которого индейцы сиу так рады были видеть, что полчаса буквально поливали слезами "и прочими выделениями из глаз, носа и рта". Бедный посланник Оо Ну и про другие страны:
У племени чаухан, в центральных провинциях Индии, этикет требует, чтобы женщины плакали при встрече с родственниками, прибывшими издалека. В тех случаях, когда сходятся две женщины, они обе плачут, причем каждая из них кладет свою голову другой на плечи, а руки на бедра. В продолжение всей церемонии они два или три раза меняют положение головы и называют друг друга, сообразно их родству, матерью, сестрой и т. п. При этом старшая из них, по правилу этикета, первой должна остановиться и просить другую замолчать. В случае сомнения, кто из них является старшей, они иногда плачут в продолжение целого часа на потеху присутствующей молодежи, пока кто-нибудь постарше не выступит и не прикажет одной из них перестать. (Представила себе картинку - семья собралась на свадьбу Первые три дня они только приветствуют друг друга)
У племени тупи в Бразилии, населяющего область по соседству с Рио-де-Жанейро, этикет требует, чтобы гость, войдя в хижину, где он рассчитывает на гостеприимство, сел в гамак хозяина и ждал некоторое время, сохраняя глубокомысленное молчание. Затем обычно женщины приближаются, садятся на пол у гамака, закрывают руками свое лицо и приветствуют гостя, без передышки восхваляя его и плача. Гостю со своей стороны во время этих излияний также полагается плакать, но если он не умеет выжать из своих глаз настоящие слезы, то должен по крайней мере испускать глубокие вздохи и придать себе по возможности самый печальный вид.

@темы: история, Фольклор в Ветхом Завете, мифология

---

Наконец-то добралась до закатов. Получилась даже одна панорама (обычно они у меня плохо клеятся). Но сначала - Кремль. Построен он в самом начале 16 века, нижние башни неоднократно уплывали в реку, весь 19 век над ним измывались - тогда в моде были "готишшные" замки, поэтому его покрасили известкой и сняли крышу, что естественно сохранности стенам не добавило. В 60-е годы была реставрация, Кремль отмыли, восстановили крышу и разобрали остатки двух башен, но одну построили заново, используя для этого кирпич с зубцов (их укоротили на треть). В общем в фонд всемирного наследия из-за этой реставрации Нижегородский кремль не попал. Жаль.

А теперь - Стрелка и закаты. Стрелка - это место слияния Оки с Волгой, порт и храм Св. Александра Невского. Храм строили при Екатерине Второй, в новгородском стиле, и мне лично очень нравится этот силуэт в окружении портовых кранов. Там же, на Стрелке - склады дореволюционной постройки, используемые до сих пор, и таможня.

@темы: по жизни, места, Нижегородчина, фотоотчеты

---

А под мостом...

...оказалось весело и довольно оживленно. Хотя сначала эти огромные бетонные опоры мне напомнили Морию - даже не верится, что такое создал человек:


И опять же граффити:

А потом я гуляла по теплой бетонной набережной:

Там оказывается растет много разной фигни))

Наткнулась на какую-то башенку абсолютно непонятную - вход у нее на уровне второго этажа почему-то
Смотрела на реку, жмурилась на солнышке и чихала от пуха, обходя загорающий народ и каких-то непонятных коммунальщиков с газонокосилками, а потом залезла на гору (думала сдохну в процессе) и любовалась строящимся метромостом

А закатов я очень много наснимала, и поэтому не могу выбрать, какой именно выложить - все фотки удачные

@темы: граффити, по жизни, места, Нижегородчина, фотоотчеты

---

Старый-старый дом

Есть у нас в городе, почти в центре, один дом. Построен он судя по стилую годы эдак в 30-е ХХ века, и сейчас там, что называется, никто не живет. А дом своеобразный, мне туда давно залезть хотелось - кроме всего прочего, он еще и выше окружающих зданий, интересно было поснимать с крыши. Итак, добро пожаловать!

Попала я туда как все нормальные люди - пролезла под доской в дыру на месте бывшей двери:

Ну что можно сказать - мило, хотя и несколько необжито:

Дальше картинки по 70-90 кб.

Ротонда что изнутри, что снаружи - светлая и просторная )

Мало того, что светлая и просторная, так еще и богато декорированная:

Кроме граффити дом украшен скульптурой, к сожалению, всего одной:

На втором, третьем и четвертом этажах тоже достаточно интересно - грязновато, конечно, и есть несколько выгоревших комнат, но живопись на высоте:

Мне честно интересно, сколько потребовалось простых карандашей для создания этого полотна:

Встречаются, конечно, не очень серьезные картины:

Но в общем и целом оно того стоило - хоть и страшновато одной. Жаль, на крышу залезть не удалось - там какая-то парочка вовсю целовалась, а я человек деликатный, мешать людям не захотела.
Ну и последний взгляд на дом снаружи:

Про то, как я лазила под Молитовским мостом через Оку и любовалась закатом на стрелке, будет завтра.

@темы: граффити, по жизни, места, Нижегородчина, фотоотчеты

---

На небо смотреть неудобно, если лежишь на спине.

Очки куда-то на лоб сползают и вообще глаза закрываются.
Угулялась сегодня до опупения, вышла около часа, вернулась в 11. Фотоотчет завтра будет с описанием пути Но какой всё-таки красивый город... Особенно стрелка на закате. И хорошо, что я не брала с собой велосипед - а то бы точно столько не погуляла. Было б у нас холмов поменьше и еда подешевле
В открытую форточку на свет залетела ночная бабочка, и Васька пытается ее съесть, только боится. Ничего, до завтра не покормлю - осмелеет...
Всё, я спать.

@темы: по жизни

---

Наконец-то погода похожа на летнюю. Вчера с Марынкой после работы пошли гулять, сначала хотели в орленок сходить, но там ничего интересного не было, поэтому просто дошли до чкаловской лестницы.

Уселись там наверху, свесив ножки, и любовались вечерним небом и стрелкой.

Народу полно, музыка какая-то дурацкая, кто-то по телефону треплецца, а нам фиолетово ^^ Чайки вокруг такие забавные, и теплый бетон, и облака, и ветер - потому что над рекой всегда ветер - и хочется только впитывать эту красоту, запоминать, греться на солнышке и мурлыкать. А за рекой - заливные луга и Бор, и баржи плывут и разворачиваются на воде, будто танцуют, и теплоходы, и даже один парусник... Так и хочется бросить всё и свалить на теплоходе до Казани или хотя бы до Макарьева, или просто пойти шляться на весь день с фотоаппаратом.
Потом пришла Алина, и девчонки пили пиво, а я - колу, а потом была очередь к волшебной синей кабинке, и Алинка рассказывала, как писала статью о нехватке в городе туалетов и о вступлении России в ВТО (то бишь во Всемирную Туалетную Организацию). Смеялись, смотрели на облака и солнечные блики у островов, Марынко чесало мну за ушами, а Алинко - изображала своего коня, с которым я теперь мечтаю познакомиццо.
Дома была около 12 - зато без пробок, что называется
А сегодня случайно наткнулась на сайт "Сосуды тайн" (ога, всё про те же туалеты). Забааавно ^^
wc.pvost.org/index.html

@темы: по жизни